Poniendo como referente al periodismo comprometido del reconocido periodista polaco Ryszard Kapuscinski (1932-2007), el también vicerrector adjunto de Relaciones Internacionales de la Universidad Miguel Hernández, de Elche, España, mencionó a varias periodistas que actualmente son ejemplos de dicha tendencia.

Entre otras nombró a Ana Pardo de Vera, directora del diario Público, quien sostiene que el buen periodismo debe tener una base feminista, y a Magda Bandera, directora de La Marea, un medio independiente editado por una cooperativa de lectores y trabajadores.

Destacó también a Clara Jiménez, cofundadora de un innovador proyecto de verificación de noticias falsas llamado Maldita.es, y a la actual directora del periódico El País, Soledad Gallego-Díaz, por el giro social e intelectual que está restituyendo a ese medio.

González Esteban aseveró que aún queda mucho camino por recorrer, pues a pesar de que en las facultades de comunicación y en las redacciones las mujeres son mayoría, aún son minoría en puestos directivos de los medios, y prácticamente ninguna forma parte de los consejos de administración de esas empresas.

Asimismo, dijo a los futuros comunicadores que “una persona sin referentes está vacía en cualquier profesión”, y en ese sentido los instó a seguir a periodistas que aporten contexto y a desechar como modelos a quienes hagan un ejercicio superficial o agresivo.

El evento fue organizado por el Departamento de Psicología y Ciencias de la Comunicación (Psicom), a través de la Academia de Comunicación, Frontera y Movimientos Emergentes.

Por Alejandra Meza. Departamento de PsiCom, Unison.

Una guardería no debería ser un lugar al cual se tenga que “sobrevivir”. Debería solamente asociarse a palabras que tengan ver con el verbo vivir: como jugar, reír, inventar, imaginar y así otras tantas.

Sin embargo, hay por lo menos 71 menores que, desde hace nueve años, cargan con la etiqueta de sobrevivientes de la Guardería ABC. Pequeños que tuvieron mejor suerte que las 49 víctimas mortales del incendio ocurrido el 5 de junio de 2009 en ese inmueble, pero que acarrean diversas afectaciones a su salud.

Actualmente con 9, 10 o hasta 12 años de edad, algunos sobrevivientes han crecido activistas. Quizá los primeros años en carriola o en brazos, y posteriormente a pie, muchos de ellos han sido parte de las marchas y otros eventos de conmemoración y demanda de justicia. Y hoy, a las puertas de la adolescencia, son capaces de verbalizar un recuerdo e incluso de emitir públicamente sus posturas al respecto.

Pienso en ello mientras veo un video de la charla que el periodista Juan Carlos Zúñiga sostuvo con las niñas Nicole Alexia y Dana Camila en su espacio en Uniradio Noticias, a propósito del noveno aniversario de la tragedia. Creo que es la primera vez que escucho a dos sobrevivientes del incendio y, en todo caso, la primera vez que las pienso no solamente como víctimas sino como ciudadanas. Pequeñas agentes políticas cuya acción increpa mi pasividad.

Sobre el día del incendio y cómo fueron rescatadas, su memoria ofrece poco, pues tenían apenas 1 o 2 años de edad. Lo interesante ahora es su lectura de la lucha social que se ha consolidado gradualmente a partir de ese hecho. Porque algo habrán incorporado de las acciones emprendidas por sus familiares y otros ciudadanos para que conceptos como justicia y corrupción formen parte de su discurso, y para que sentimientos como la indignación impregnen su tono y su expresión.

Ellas forman parte de una agrupación llamada Salud y Justicia ABC, integrada por las familias de 71 afectados que exigen al estado mexicano atención médica amplia.

Nicole Alexia tiene 11 años, va en sexto de primaria y de mayor quiere ser pediatra.

“Porque los niños, yo digo que en la vida de los adultos es lo más importante, es en lo que más se fijan, en sus hijos más que en ellos, entonces yo, me gustaría, si un niño tuviera una enfermedad, yo me gustaría ayudarlos”, expresó.

Dana Camila, de 10 años de edad y estudiante de quinto de primaria, ha decidido que quiere ser gobernadora para acabar con la corrupción, un concepto del que dice no tener la definición exacta pero que entiende como “hacer trampa”.

“Yo tomé esa decisión porque yo ya lo he vivido con esto de la Guardería ABC, que no nos quieren ayudar, y si esto no se resuelve ahorita, yo lo voy a resolver cuando yo sea gobernadora”, aseveró.

A pregunta del periodista, Nicole Alexia respondió que le gusta asistir a la marcha anual de la Guardería ABC en Hermosillo porque “como hay mamás que perdieron a sus hijos, me gustaría ir a apoyarlas”, mientras que Dana Camila dijo que le gusta ir “porque siempre vemos a todos los de la guardería ABC, todos los sobrevivientes, se siente muy bonito porque no es como que todos los días nos vemos”.

Algo distintivo de la marcha del 5 de junio en Hermosillo estos últimos dos años ha sido el protagonismo de los niños. A lo largo del contingente me he topado con niñas y niños que marcan el ritmo de las consignas: “AaaaBeeeCeeé”, grita con fuerza un pequeño, “Nunca más”, corean jóvenes y adultos a su alrededor.

Y así como él otros menores: sobrevivientes, deudos, pequeños ciudadanos en formación que marchan sin saber que su presencia y sus palabras quizá nos lleven a ser ciudadanos más exigentes y gobiernos más responsables.

t: @Alejandrameza 

Foto principal tomada del Universal.com

 Jorge Tadeo Vargas.

A los dieciocho años es fácil pensar que el mundo te pertenece; que nada te pasará, que la vida no te pasará factura en algún momento y desde esa lógica te comportas. La frase de “quererte comer al mundo” tiene sentido a esa edad. Al menos era una realidad en la mayoría de los jóvenes con los que yo convivía.

A mediados de la última década del siglo pasado, las calles en mi ciudad se llenaron de pandillas, producto de la cercanía con la frontera estadunidense y del auge que tuvo la cultura hip hop. En todas las ciudades fronterizas comenzamos a ver una violencia que si bien no nos era ajena; en esos años se fue normalizando. El primer amigo asesinado que tuve fue producto de esa violencia. Le volaron la cabeza solo por ser de un barrio distinto, de una pandilla diferente.

Le decíamos “Chore” y estaba conmigo en la escuela preparatoria; yo lo conocía porque estábamos en el equipo de basquetbol y acostumbrábamos tomar juntos el camión urbano después de las prácticas. Vivíamos por la misma zona pero en distinto barrio. Con el amplié mi panorama musical; conocí a los Run DMC, a los Beastie Boys, Public Enemy y por supuesto, todo el Gansta Rap de la costa oeste: Ice Cube, Snoop Dog, Tupac, Dr Dre, NWA, entre muchos otros. A la fecha lo sigo escuchando, mi versatilidad para la música se mantiene con el paso de los tiempos.

Yo sabía que estaba en una pandilla en su barrio, sabía que por las noches se iba con sus hommies hacer pintas en las bardas propiedad territorial de otras pandillas, incluso en algún momento me platicó que por las noches más tranquilas, recorrían cual película de John Singleton las calles de algún barrio “enemigo” para disparar en contra de las casas o de alguna esquina donde estuvieran sus contrincantes; aunque ellos mismos no supieran porqué lo eran.

Era de esperar que terminara mal, aun así cuando me enteré de su muerte entré en shock, es decir, sabía que podía pasar, era un hecho, no podía terminar de otra forma, sin embargo fue la primer muerte violenta de la que me enteré y en la cancha de basquetbol, el primer día que practicamos sin él, no pude evitar llorar. Me derrumbé por completo. Apenas el viernes lo estábamos velando en la funeraria y el lunes estábamos ya practicando para el próximo juego.

Su muerte fue tan dolorosa como absurda: en una excursión de una pandilla del sur hacia el norte, que como todas terminaban con disparos, “el Chore” tuvo la mala suerte de ir en su bicicleta, lo persiguieron a él y otro más, que fue quien contó lo que ocurrió. Nunca les tiraron a matar, los balazos eran a las piernas, pero “el chore” se aventó al suelo justo cuando dispararon. Una bala calibre .22 le voló la cabeza. Su muerte fue instantánea. De ahí las cosas se descompusieron aún más, ya había un muerto, la violencia se agravó aún más. Las incursiones no sólo eran para grafittear o disparos casi al aire; ahora si se buscaban para matar. Las pandillas se fueron profesionalizando y muchas de ellas terminaron trabajando para los Hermanos López. Una nueva especie llegó a la jungla que poblaba el Jardín Juárez y sus alrededores: los hommies, que aunque terreno neutral, no quería decir que no ocurriera violencia, la había, pero esta la controlaban las normas y reglas que mantenían los Hermanos para que hubiera un mínimo de orden. Todo se agravó después, pero en ese momento, el Jardín era zona neutral, donde las pandillas podían surtirse de material para vender en sus barrios.

Dentro de toda esta violencia, la cual me rozo de manera periférica, primero por “el Chore” y luego por mi hermano menor que anduvo metido en pandillas en su adolescencia, conocí a otra pandilla, una muy sui generis que no se caracterizaba por llamar mucho la atención o por andar en las calles marcando territorios, al contrario, intentaban por todos los medios pasar desapercibidos, ser invisibles a los ojos de los demás para así mantener sus actividades en secreto. De hecho no estoy muy seguro si se podían calificar como pandillas en el sentido estricto de ese concepto.

Conocí al que podíamos llamar su líder con “el Chewbacca”. Al igual que muchos de nosotros pasaba por ahí en busca de material raro y difícil de conseguir. Especialmente Black Metal Noruego. Era un muchacho de casi uno ochenta de estatura, con el cabello largo hasta la cintura y que siempre vestía de negro. De pocas palabras. Hablaba solo lo necesario, llegaba con “Chewbacca” hacían el intercambio ya fuera por algún otro disco, cassette o dinero y se iba. A nosotros solo nos saludaba con un ligero movimiento de cabeza. El Kiko que era su vecino nos decía que por las noches se juntaba con sus amigos, otros locos igual que él y escuchaban Black Metal a la luz de una fogata. Incluso se corría el rumor que hacían misas negras. Nosotros nos reíamos de él y le decíamos que le daba miedo.

– Un día se quedan en la casa, para que vean de que les hablo – Nos decía en su defensa – a huevo que me dan miedo. Se nota que estos tipos están locos. No es broma.

Nosotros no podíamos sino reírnos. No entendíamos el miedo del Kiko; era de los pocos de nosotros que mantenía una relación con las pandillas de su barrio y que incluso sabíamos que se iba a las peleas grupales. Ya nos había tocado ir a visitarlo un par de veces a su casa con herida de cuchillo. Así que ese no entendimiento, sumando a la curiosidad, algunos de nosotros le pedimos que nos invitara a su casa, uno de esos días que se juntaban a sus misas negras.

– No sean pendejos – Nos dijo – en su casa no hacen las misas negras. Ahí solo se juntan a escuchar música y leer un libro que se llama la biblia negra. Las misas les deben de hacer en otro lugar. Pero la neta, no me animo a preguntar ni nada.

– Pinche Kiko miedoso – Le dijo el Marciano que lo conocía desde la escuela primaria – si el Agustín – Refiriéndose al Black Metalero – estaba con nosotros en la escuela. Yo todavía le hablo a veces. Siempre fue bien raro, pero te pasas de verga si crees esas estupideces satánicas. Son pendejadas.

Esta platica se dio reunidos alrededor de la silla de bolear del Chewbacca, donde estuvimos hasta las nueve, hora en que cerraba y que fue cuando nos dijo:

– vámonos con el Kiko a su casa; a lo mejor vemos algo hoy, ¿Cómo ven? –

A todos nos agarró desprevenidos pero decidimos que era una buena idea, así que nos fuimos rumbo a la Cañada.

En casa del Kiko con algunas cervezas nos sentamos en el patio intentando no vernos sospechosos. Pusimos música y esperamos. Cerca de las diez de la noche, Agustín sale de su casa y camina hacia donde estamos nosotros, nos saluda de mano y se sienta con nosotros. Kiko le ofrece una cerveza y el la rechaza bajo el argumento de que no puede permitirse ser controlado por ningún estupefaciente.
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– El mundo está controlado por las drogas – Comenzó a decirnos – en cuanto te enganchas a algo ya perdiste. Yo por eso no tomo nada de drogas. Soy mejor que eso.

Nosotros nos veíamos intentando no reírnos; en verdad él se lo creía y a mí que tenía amigos Straigh Edge no me pareció tan loco; era bastante coherente después de todo. Entre la teoría anarquista que leía en ese entonces, muchos autores hablaban de esto y así se lo hice saber.

– Pff, anarquistas; esas son estupideces – me dijo – los seres humanos son malos por naturaleza, no podemos evitarlo, esa es una verdad absoluta y cuando te drogas es cuando sale tu verdadera personalidad y eso no es bueno, cuando pruebas el mal, tienes que hacerlo de manera consiente, sabiendo que esa es tu propia cara y no la que te intentan vender los católicos, cristianos y esas estupideces. Ser quienes realmente somos, probar la crueldad, la violencia, esa es nuestra verdadera cara.

– ¿Pero y los que no son violentos, los que son, ya sabes, buenas personas? – Le preguntó Jesús, el único de mis amigos del Jardín Juárez que aun iba a misa todos los domingos y la única razón por la que se juntaba con nosotros era por la música. Más allá, no estaba interesado. Ni letras satánicas, ni letras políticas. Solo música.

– A ellos; a los puritanos, solo se merecen nuestro desprecio, nuestro más puro odio y cuando las tinieblas se apoderen del mundo, serán los primeros en caer. Bueno, los que queden – Dijo con una media sonrisa tan actuada que dejaba de dar miedo.

Hasta ahí llego la plática con él. Llegaron sus amigos y con un solo ademán de su mano se despidió de nosotros; no dijo más. Nos quedamos callados un buen rato, sin decir nada. No sé qué pensaban los demás pero yo recordaba mi clase de psicología en la escuela y me pareció un cuadro clásico de sociópata. Totalmente desconectado de la realidad.

– ¡¡No jodas!! – Dijo el Kiko casi gritando – que bueno que no se mete nada, sino imagínate todo lo que dice seguro que si lo estaría haciendo.

– No sé – Dijo Jesús un poco preocupado – estos satánicos si se sienten superiores a nosotros. Se creen todas las pendejadas que leen en su biblia negra. A lo mejor si están haciendo misas negras. ¿Saben que para esas misas usan sacrificios? Animales y hasta mujeres. Es peligroso.

– No mames pinche Chuy – Le dijo el Marciano – el Agustín siempre ha estado loco pero no es peligroso. Digo, no anda baleando gente por la calle, ni ondas así. Su locura es de otro tipo.

No dijimos más; seguimos tomando y escuchando música, mientras que la plática se iba yendo hacia cosas que más nos importaban en esos días. No les dimos mucha importancia a Agustín y sus amigos que ya estaban en sus rituales casi en frente de nosotros. Fogatas, pentagramas, lectura de evangelios satánicos (esto nos los dijo después Jesús) todo esto con Black Metal con música de fondo. Un cliché de cómo deben comportarse los escuchas de esta música. Yo reconocí a un par de ellos, los había visto en la parada de camiones con sus ropas negras, algo bastante radical para un clima como el de la ciudad. Con veranos de más de 45 grados, vestirse totalmente de negro era casi un suicidio.

En lo personal no le di mucha importancia, eran otro grupo de jóvenes que se reunían por sus gustos afines, nada distinto a lo que hacía yo con mis amigos anarquistas o con los compañeros del basquetbol; incluso con los amigos del Jardín con los que tenían en común solo el intercambio musical. Claro que algunos eran buenos amigos, pero no era como que nos veríamos en otro lugar que no fuera ese espacio, él nos unía y nos mantenía juntos.
Jesús por otro lado se obsesionó con Agustín y el grupo que después nos enteramos se hacían llamar los Adoradores de Satán. Los vigilaba, comenzó a leer la biblia negra para entender mejor su filosofía y porque hablaban de la maldad intrínseca del ser humano. En fin, su obsesión fue tal que comenzó a vestirse como ellos

– Me quiero infiltrar – nos decía –saber sus planes para así poder boicotearlos; es lo mínimo que debo hacer en nombre del Señor –.

Nosotros nos reíamos de él y su obsesión, pero en el fondo estábamos preocupados.

Pasaron algunos meses en los que Jesús se ausento del Jardín, no iba tan seguido pero pensábamos que era por las actividades dentro de la iglesia. Era común que en Semana Santa para los preparativos del Vía Crucis en el cual participaba activamente dejara de ir al Jardín. Fue Kiko quien nos dijo que no era por eso; que estaba bien metido con los Adoradores; ya lo había visto algunas veces en la casa del Agustín. También fue Kiko quien nos convenció de seguirlos para ver si Jesús no estaba en peligro.

Después de algunas noches de vigilancia; la cual comenzamos haciendo en casa del Kiko y luego la Güera nos dijo que era mejor desde el Jardín pues ella los había visto pasar por las noches; mudamos nuestro puesto hacia ese lugar. No tardó mucho en que los viéramos pasar; caminaban en una fila de dos en dos con Agustín al frente. Jesús iba hasta el final. Los seguimos de cerca con todas las precauciones necesarias para no ser descubiertos. Nos sentíamos como detectives, como protagonistas de alguna película de terror. Yo me sentía como Jason Patrick en The lost boys; persiguiendo a los vampiros para darles fin.

El destino final fue el panteón municipal que ya estaba cerrado por no tener más espacio. Se rumoraba que construirían ahí un centro comercial pero de mientras tenían un solo velador para cuidarlo de los malvivientes o de los sin casa que lo usaban para dormir. Estaba por el barrio Casa Blanca, a un kilómetro más o menos del Jardín. Era la primera vez que lo visitaba. Los adoradores hablaron con el velador. Después Jesús nos platicó que le pagaban para poder hacer sus ritos. Entraron. Nosotros nos tuvimos que saltar la barda en silencio para continuar con nuestra misión de vigilancia.

Ya dentro del cementerio; aunque nos perdimos un momento, logramos encontrar a el grupo pues en un determinado momento encendieron unas especies de candelabros hasta llegar a uno de los mausoleos más viejos; esto lo supe después, cuando fui de día, solo para ver que rastros habían dejado de su paso por ahí. Se acomodaron en círculo y dibujaron un pentagrama en la entrada del mausoleo. Encendieron una grabadora con música Black Metal y Agustín comenzó a recitar unos versos de la biblia negra. Después les hizo una señal a dos de los muchachos del grupo y se acercaron con una bolsa de dónde sacaron un par de gatos. Al pareces estos iban sedados pues no hicieron ningún ruido o intento de escapar. Agustín tomo un cuchillo y les rebano el cuello mientras sus compañeros repetían oraciones en un idioma parecido al latín. No sé qué más siguió, tanto yo como el Chewbacca nos alejamos de ahí en cuanto comenzaron a degollar a los gatos; no me gusta ese tipo de violencia.

Al día siguiente busqué al Jesús pero no quiso hablar conmigo. Ya después Kiko nos dijo que no quería hablar con nadie. No lo buscamos más. Nosotros seguíamos reuniéndonos en el Jardín para escuchar e intercambiar música. No hablábamos de lo que habíamos visto, aunque la Güera a veces nos decía que había visto pasar a los Adoradores de Satán por las noches rumbo al cementerio. No contestábamos nada.

Las vacaciones de Semana Santa no son mis vacaciones favoritas, es decir, no lo eran entonces y no lo son ahora. Pero en aquellos tiempos me gustaba levantarme temprano e irme a ver la marabunta de gente que se reunía frente al Jardín para tomar uno de los autobuses que los llevaría a la playa. Llegaba temprano con el Eddy y mientras leía el periódico, tomaba café, nos reíamos de las personas que en esos días irán a sobrepoblar las playas. Fue así como me enteré.

El viernes santo llegué como todos los días con un termo de café para compartir con el Eddy y el Lobito y comencé a leer los periódicos. En primera plana del periódico de más ventas a nivel local venia una nota que el encabezado decía “atrapan banda satánica en cementerio”.  Ya en la nota decían que por una llamada anónima habían atrapado a un grupo de muchachos que estaban a punto de sacrificar a una muchacha en nombre del diablo; que habían escogido justo ese día por lo que significaba para los católicos; a quienes les había llegado el día de pagar por sus debilidades. En la foto donde aparecían los Adoradores de Satán busqué a Jesús pero no aparecía. Agustín estaba al frente con su seriedad característica, pero del Chuy nada.

Cuando vi al Kiko le pregunte por él y me dijo que lo había visto ayer por la noche; después de enseñarle el periódico fuimos a buscarlo a su casa, su mamá nos dijo que se había quedado a dormir en la iglesia, como todas las Semanas Santas estaba en retiro.

En el Jardín no hablamos mucho del asunto, nos entristecía el hecho de que por culpa de nosotros y nuestra curiosidad con respecto a los Adoradores de Satán hubiéramos perdido a un buen compañero. No había más que hacer.

No fue sino hasta una semana después que apareció. Los medios que en un principio cubrieron la noticia hasta saciarse, con entrevistas a los padres, los amigos, ya habían dejado la noticia; ya no lo era más. Y fue cuando apareció. Lo vimos llegar a la silla del Chewbacca como cualquier otro día, nos saludó y le pregunto al Chewie por el nuevo disco de Agathocles, si ya lo había conseguido, lo hizo desde la mayor normalidad posible, como si nada más hubiera pasado. Cuando le preguntamos donde había estado, si no lo habían agarrado preso con los demás adoradores; nos contestó:

– ¿Por qué habrían de hacerlo? Yo no pertenezco a ese grupo. Soy un soldado de Dios –.

– Te vimos con ellos – Le dijo el Marciano – en el cementerio, sacrificando gatos.

– Yo soy un soldado de Dios – nos contestó – y a veces un soldado tiene que infiltrarse para saber lo que el enemigo hará. Creo que al final, Agustín estaba equivocado y los católicos no somos los débiles en esta lucha entre el bien y mal.

No dijo más; solo sonrió, se despidió de nosotros y se fue caminando hacia su casa. No lo vi más por el Jardín, aunque el Chewie nos decía que a veces pasaba para pedirle algún disco. Supongo que no éramos material para su trabajo de espionaje.

 Por: Jorge Tadeo Vargas.

Berta Cáceres.

En 1997; en el primer encuentro internacional de afectados por las presas que se llevó a cabo en Curitiba, Brasil; representantes de más de 20 países decidieron conmemorar el 14 de marzo como el día de acción global en defensa de los ríos; coordinando así el objetivo de alzar las voces de las comunidades afectadas por mega-proyectos que ponen en riesgo nuestras cuencas hidrológicas; además de exigir una gestión equitativa y sustentable de los ríos.

En los siguientes 19 años de que se ha llevado a cabo este llamado al Día de Acción Mundial en Defensa de los Ríos; las acciones globales organizadas cada año superan las centenas; así como los países participantes. Acciones tan diversas como diversas las organizaciones, los grupos de base, los movimientos nacionales y regionales que participan en esta acción conjunta; que si bien en un inicio la mayoría eran comunidades afectadas por algún proyecto hidráulico como son las presas hidroeléctricas o los acueductos, en la actualidad esta diversidad va de acuerdo a las nuevas embestidas que el modelo de producción-consumo hace contra las poblaciones humanas y la naturaleza con lo que en los últimos 19 años las resistencias se han expandido hacia la extracción, la devastación y privatización de los bienes comunes naturales que ha traído como consecuencia un aumento en la crisis hídrica a nivel global.

Ahora; en este 2016 a un año de cumplir a una veintena de acciones anuales coordinadas en todo el mundo; ¿La situación ha mejorado? ¿Cuál es el estado actual de nuestras cuencas y ríos? Esta sigue siendo crítica. Más de la mitad de nuestras cuencas hidrográficas tienen un nivel de contaminación irreversible a mediano plazo que además está relacionado con actividades directas del modelo extractivo como son mineras, cementeras, agroindustria, maquiladoras entre otras. Los mantos acuíferos en todo el mundo está sobreexplotados a más de su capacidad de recarga; sumado que los efectos del Cambio Climático en los océanos no permiten una recarga regular y constante de dichos mantos; que a su vez comienzan a dar muestras de contaminación alarmante. El crecimiento desmedido y no planificado de las ciudades sin ningún plan de gestión de sus recursos con lo que entra una competencia entre el campo y la ciudad donde esta última basa su gestión de aguas en la política del derroche y que no entran planes de gestión sustentable y/o sostenible, sino todo lo contrario son de un desperdicio mayor.

Limpieza del Río Sonora, Agosto 2014. Foto: Alonso Castillo.

Muy a pesar de la necesidad de mantener un equilibrio entre el agua azul (el agua que necesitamos las poblaciones humanas para nuestros procesos) y el agua verde (la que necesita la naturaleza) las políticas que se imponen desde el sistema van más encaminadas a la privatización; a la extracción que a enfoques ecosistémico que nos ayuden a mantener los sistemas hídricos sanos y en buen funcionamiento.

Esta política hidráulica fomentada por los gobiernos tiene serias repercusiones en la naturaleza y las comunidades humanas; especialmente aquellas que viven cerca de los ríos y que estos son parte fundamental de su forma de vida. La crisis hídrica promovida por el mismo modelo de producción-consumo de la cual este modelo se beneficia aprovechando al máximo soportable de nuestras cuencas y nuestros océanos; que tienen ya más de un 75 por ciento de explotación, socializa los costos socio-ambientales y económicos; internalizando los beneficios en unos cuantos. Esta es parte de la estrategia del sistema para mantener su hegemonía.

Rio San Pedro, cerca de El Venado.
Nayarit. Mexico.

Así como en los últimos 20 años el sistema Neoliberal y su cara más salvaje como lo es el capitalismo en manos de las corporaciones transnacionales; incluso dentro de aquellos gobiernos que ostentan el título de “gobiernos de izquierda” ha ido aumentando su presión hacia la extracción y la privatización de los bienes comunes estratégicos dentro de los cuales se encuentran los bienes naturales como son las cuencas hidrográficas; de la misma forma, las comunidades que ven en riesgo la perdida de sus territorios, de sus culturas, sus costumbres, en fin de todo lo que forma parte de su ser como comunidades y su relación con la naturaleza que en algunos casos es una relación armónica y en perfecto equilibrio desde hace cientos de años; se ha ido organizando todo esto que les da identidad y que se resume en el concepto de territorios y donde los ríos; las cuencas juegan un papel muy importante en la identidad de estos pueblos; por lo que su defensa es la columna vertebral de las luchas contra el modelo de producción-consumo y a casi 20 años de conmemorar las resistencias mundiales en defensa de los ríos, esta defensa se nutre de cientos de comunidades que luchan por mantener sus ríos vivos. Sus luchas no son ya solamente contra la construcción de presas hidroeléctricas; de acueductos; ahora las luchas son más amplias; son contra un modelo que nos tiene en una crisis sistémica que ya no aguanta más, contra un sistema que se apodera de nosotros y nos exprime la vida.

Mural con el rostro de Betty Cariño.

La defensa del agua significa la defensa de la vida contra cualquier proyecto extractivo, privatizador y que van en aumento. Son cada vez más comunidades las que se organizan desde lo local; desde lo más en corto como son los organismo comunitarios de agua; la agricultura familiar entro otras formas de resistencia que nos da por resultado una defensa global que de poco a poco va construyendo alternativas reales a este sistema. Alternativas que nacen desde el más profundo conocimiento que tienen estas poblaciones de sus territorios y lo que necesitan para sobrevivir.

No obstante estas resistencias, que aunque han logrado victorias considerables, también el sistema han incrementado su criminalización a los luchadores sociales, ha aumentado la violencia para las comunidades en lucha. Solo en la última década la cantidad de activistas comunitarios presos, exiliados, asesinados en todo el Sur Global suman más del millar. El sistema ha pasado factura por cada una de las victorias que las comunidades han logrado. A pesar de todos estos obstáculos, las resistencias continúan creciendo sobre los intentos de detenerlas. Aquí solo queda citar a Betty Cariño, férrea activista comunitaria asesinada por el sistema el 27 de abril del 2010: “Nos tienen miedo porque no les tenemos miedo” y no hay nada más peligroso que comunidades decididas a defender su territorio contra viento y marea.

Este 14 de marzo cientos de comunidades en todo el mundo saldrán a las calles a celebrar sus defensas, sus logros, sus luchas de manera conjunta; recordándonos que su lucha es por la vida; que la resistencia por tener ríos libres, es para tener un planeta vivo.

Foto principal: Río Sonora, en octubre de 2014, dos meses después del derrame de lixiviados de la mina de Cananea, propiedad de Grupo México.

Boletín de prensa de Amnistía Internacional.

La vida de millones de mujeres y niñas de toda América Latina está a merced de sistemas “tipo lotería” de asistencia a la salud que anteponen los estereotipos y la doctrina religiosa a la vida del paciente; así lo afirma Amnistía Internacional en un nuevo informe.

En él, la organización analiza el acceso de las mujeres a los servicios de salud sexual y reproductiva en ocho países. El informe revela que el acceso a servicios básicos como la contracepción, el aborto sin riesgos o la esterilización normalmente depende de la capacidad adquisitiva de la paciente y de las convicciones religiosas y personales de los profesionales de la salud o de cargos públicos.

“Por desgracia, para mujeres de toda Latinoamérica, recibir tratamiento médico para salvar la vida depende de la buena voluntad de un profesional de la salud o de su capacidad adquisitiva. Plantear la asistencia médica como una lotería es indignante y absolutamente ilegal, y pone miles de vidas en peligro”, ha afirmado Erika Guevara-Rosas, directora del Programa de Amnistía Internacional para América.

“Desde El Salvador, donde el aborto está prohibido incluso en los casos en que la vida de una paciente depende de él, hasta México, donde las mujeres que viven con el VIH pueden ser esterilizadas a la fuerza, mujeres y niñas de toda la región están sufriendo abusos a manos de los propios profesionales y sistemas que supuestamente deben protegerlas.”

“El patrón común es que no se confía en que mujeres y niñas puedan tomar sus propias decisiones en lo referente a su sexualidad, siempre son otros quienes toman esas decisiones por ellas.”

“Tales normas y prácticas absurdas demuestran que el Estado no sólo tolera sino que además promueve la violencia –a veces equivalente a tortura– y la discriminación contra las mujeres.”

El acceso a un aborto para salvar la vida.

El aborto está prohibido sin excepciones en siete países de América, aun en el caso de que la vida de la mujer o la niña dependa de él: Chile, El Salvador, Haití, Honduras, Nicaragua, República Dominicana y Surinam. En la mayoría de los restantes países, aunque sea legal, el acceso a un aborto para salvar la vida resulta muy difícil porque algunos profesionales de la salud se niegan a practicarlo por motivos ideológicos.

En Uruguay, por ejemplo, donde se legalizó el aborto en 2012, muchos profesionales de la salud se declararon “objetores de conciencia” y se negaron a facilitar interrupciones. Ante esto, a muchas mujeres no les queda otra salida que someterse a un aborto clandestino de riesgo, que fue la causa de al menos una de cada 10 muertes maternas en toda la región en 2014.

Rosaura Arisleida Almonte Hernández, dominicana de 16 años, murió de leucemia en agosto de 2012 cuando los médicos pospusieron su tratamiento debido a su embarazo y no le proporcionaron el mejor tratamiento posible en su estado. Rosaura solicitó varias veces someterse a un aborto, lo que le habría permitido recibir el tratamiento urgente que necesitaba, pero se le denegó, puesto que el procedimiento está prohibido en todas las circunstancias. Finalmente, Rosaura empezó a recibir tratamiento para el cáncer unos días después de sufrir un aborto espontáneo, pero ya era tarde para salvar su vida.

Incluso en países donde el aborto es legal en determinados supuestos, los médicos del sistema público de salud se niegan a interrumpir embarazos debido a sus convicciones personales. La única salida que les queda a muchas mujeres es pagar servicios privados de aborto, lo que no está al alcance de mujeres con pocos recursos económicos.

En Paraguay, en 2015, las autoridades denegaron reiteradamente la solicitud de interrupción del embarazo de una niña de 10 años que se había quedado embarazada tras ser violada. Al no tener acceso a un aborto, la niña se vio obligada a dar a luz.

Esterilizaciones forzadas.

Amnistía Internacional ha documentado también los casos de mujeres a las que han obligado a someterse a intervenciones médicas contra su voluntad, y que han sufrido burlas y discriminación por vivir con el VIH al llegar al hospital para dar a luz.

Michelle, de 23 años y madre de dos hijos, es de Veracruz, estado al oeste de la Ciudad de México, y supo que era cero positivo cuando estaba embarazada de cuatro meses, durante una revisión médica. El día en que acudió al hospital para dar a luz se encontró con un gran cartel sobre su cama donde ponía “VIH”. Más tarde, su médico le dijo que debía someterse a una operación para evitar futuros embarazos. Michelle dijo que no quería esa operación, pero los médicos no le hicieron caso y le practicaron una operación de esterilización que la incapacitó para tener hijos con carácter permanente. Mientras Michelle estuvo en el hospital, las enfermeras no la tocaron. En una ocasión en que sufrió una hemorragia, una enfermera le entregó un paño y le dijo que se limpiara ella misma la sangre para evitar contagios. Entre 1996 y 2000, las autoridades peruanas se embarcaron en una política atroz de esterilización de mujeres pobres dirigida a “combatir la p obreza”. Muchas mujeres aún sufren las consecuencias de esta esterilización masiva.

Una de las afectadas por dicha política es Esperanza, una mujer del norte de Perú que ahora tiene 59 años. Fue sometida a esterilización forzada en 1998.

Desde entonces sufre dolores de espalda y a veces son tan fuertes que le impiden trabajar, y ha tenido dificultades para superar las secuelas psicológicas de haber sido esterilizada a la fuerza.

Años más tarde, las autoridades siguen sin proporcionarle, ni a ella ni a ninguna de las demás mujeres, una indemnización o un tratamiento que les ayude a superar el trauma que han sufrido.

El informe de Amnistía Internacional sobre la falta de acceso de mujeres y niñas a servicios de salud sexual y reproductiva está aquí.

Con esas monedas, las que se gana participando en el armado manual de hasta 1 mil 800 cartuchos de tinta de la marca Lexmark cada día, la mujer de 37 años de edad apenas si logra comprar un poco de despensa, la mínima para medio comer.

La situación de Miriam, oriunda de Coahuila, es tan sólo una muestra de lo irrisorio que resulta el mandato constitucional a la luz de la realidad. De acuerdo con el Artículo 123 de la Carta Magna mexicana, un salario mínimo debería alcanzar para satisfacer las necesidades normales de un jefe de familia en el orden material, social y cultural, y para la provisión de la educación obligatoria de los hijos. En los hechos, y aun explotando al máximo el ingenio, no es así.

En su intento por cubrir la totalidad de gastos del hogar y de proveer la educación a sus dos hijos, Miriam tiene que desempeñar más de una jornada de trabajo. A sus labores en la fábrica de Lexmark, ubicada en Ciudad Juárez, en el estado de Chihuahua, se suman las de ama de casa y la venta de productos por catálogo, como zapatos y cosméticos. Sólo así, con una triple jornada, ella puede salir a raya con algunos gastos. Para otros definitivamente no alcanza, entre ellos, para consumir agua potable o arreglar las fugas del baño de la casa que habita.

Cuando la suerte la favorece, Miriam puede sumar a su salario mensual un bono por productividad de 89 pesos. Un ingreso difícil de obtener pues está condicionado a que ninguna de las personas que participan en la línea de producción de Lexmark se enferme o lesione y a que, en conjunto, cumplan con un número mínimo de armados.

A pesar de todo, Miriam no se raja. “Yo nunca me he dejado derrotar”, dice. Ella se define como una mujer “aventada” que incluso está dispuesta a desempeñar trabajos que, por la fuerza física que requieren, podrían considerarse de hombres. En este sentido, relata que antaño estaba en el área de pre-empaque de Lexmark, donde además de etiquetar y escanear cartuchos de tinta, debía cargar cajas llenas de éstos y transportarlas en un montacargas. “Y eso que estoy chaparrita”, pronuncia Miriam con el característico acento de las mujeres que radican en el norte del país.

La obrera, quien sólo logró concluir los estudios de secundaria pues para sus padres (campesino y ama de casa) fue imposible financiar la educación de los 12 hijos que procrearon, refiere que su cadera y los tendones de una de sus manos han sufrido las consecuencias de las duras faenas, en las que llegó a cargar simultáneamente hasta cinco cajas repletas de tóner. “Por eso tengo lastimada la cadera y una mano; se me fregaron los tendones”.

A los riesgos propios del trabajo desempeña como empleada de una maquila, a la que ingresó hace casi seis años atrás, se adhiere el peligro que implica ser mujer en Chihuahua, el lugar que saltó a la fama internacional por el flagelo de los feminicidios y las desapariciones de niñas y mujeres. Frente a ello, dice Miriam, no queda más que persignarse y encomendarse a Dios cada vez que hay que abandonar el hogar para ir a ganarse la vida. Ah, y en caso de percatarse de que algo raro ocurre en la vía pública de Ciudad Juárez, emprender la huida a toda velocidad. Un asunto de supervivencia.

Miriam formó parte del movimiento de huelga que a finales de 2015 emanó entre las filas de las y los trabajadores de las maquilas de Ciudad Juárez en demanda de un incremento salarial de 6 pesos al día. Una necesidad y no un capricho, bien lo sabe Miriam, a quien los 105 pesos que percibe ni de chiste le alcanzan para mantener a su familia.

Para la mujer, la experiencia de participación en este movimiento resultó positiva, pues le redobló los ánimos de seguir luchando por sus hijos, para que en un futuro y con el arma que es la educación, puedan acceder a mejores condiciones de vida.

“Yo estoy cansada de que mis hijos vivan esas condiciones. Deseo que tengan mejor vida que la mía, que concluyan sus estudios; uno de ellos quiere ser ingeniero industrial”, pronuncia, animosa, Miriam.

Cd. Juárez.

El movimiento de huelga del que fue partícipe también la hizo consciente de las condiciones adversas que privan en Lexmark, mismas que entre el velo de la cotidianidad resultan, de pronto, imperceptibles.

Destacan, además de las ya mencionadas, la no provisión de guantes para laborar, lo que hace que sus manos estén siempre manchadas de tinta; la falta de un lugar con las condiciones óptimas para el montaje de la línea humana de producción; la mala calidad de las raciones de comida que les provee la empresa, lo que ha derivado en múltiples enfermedades; el acoso sexual hacia algunas empleadas por parte de varones en puestos de jerarquía; además de la negativa de permisos para abandonar las instalaciones de la empresa en situaciones emergentes.

Respecto del último de los puntos, Miriam cuenta que le ha tocado presenciar casos en que las o los empleadas de Lexmark solicitan permiso para interrumpir su jornada laboral ante la imprevista muerte de algún familiar. La respuesta de los directivos es un no rotundo, innegociable, seguido del llanto desconsolado de la persona que apela al gesto humano.

Fuente: http://desinformemonos.org.mx/la-triple-jornada-de-miriam-maquiladora-madre-soltera-y-luchadora-que-no-se-raja/

Berta Cáceres fue asesinada el día de ayer por la noche en su domicilio en La esperanza, Honduras. Perteneciente a la etnia Lenca, dedicó su vida a defender los recursos naturales de su país ante la concesión indiscriminada del gobierno a empresas mineras, gaseras e hidroeléctricas.

El 20 de abril del 2015 Berta Cáceres recibió en San Francisco California el Premio Ambiental Goldman. Este fue su discurso.

“En nuestras cosmovisiones somos seres surgidos de la tierra, el agua y el maíz.

De los ríos somos custodios ancestrales, el pueblo Lenca, resguardados además por los espíritus de las niñas que nos enseñan que dar la vida de múltiples formas por la defensa de los ríos es dar la vida para el bien de la humanidad y de este planeta.

El COPINH, caminando con otros pueblos por su emancipación, ratifica el compromiso de seguir defendiendo el agua, los ríos y nuestros bienes comunes y de la naturaleza, así como nuestros derechos como pueblos.

¡Despertemos¡ ¡Despertemos Humanidad¡ Ya no hay tiempo.

Nuestras conciencias serán sacudidas por el hecho de solo estar contemplando la autodestrucción basada en la depredación capitalista, racista y patriarcal.

El Río Gualcarque nos ha llamado, así como los demás que están seriamente amenazados. Debemos acudir.

La Madre Tierra militarizada, cercada, envenenada, donde se violan sistemáticamente los derechos elementales, nos exige actuar.

Construyamos entonces sociedades capaces de coexistir de manera justa, digna y por la vida.

Juntémonos y sigamos con esperanza defendiendo y cuidando la sangre de la tierra y los espíritus.

Dedico este premio a todas las rebeldías, a mi madre, al Pueblo Lenca, a Río Blanco y a las y los mártires por la defensa de los bienes naturales”.

Fuente: http://regeneracion.mx/discurso-de-berta-caceres-asesinada-ayer-al-recibir-premio-ambiental-goldman/

La ecologista Berta Cáceres, conocida activista de Honduras, fue asesinada este jueves en la madrugada en La Esperanza, en el oeste del país.
Cáceres era líder de la comunidad indígena lenca y una prominente defensora de los derechos humanos. De acuerdo con fuentes locales, los asesinos entraron a la fuerza en su vivienda para cometer el crimen.
La madre de Cáceres reveló que la policía dice que se trató de un intento de robo.”Pero todos sabemos que fue por su lucha”, agregó en declaraciones recogidas por la agencia AFP.

Lo que se sabe de la muerte de Berta Cáceres

En abril de 2015, esa lucha le valió a Berta Cáceres el Premio Medioambiental Goldman, el máximo reconocimiento mundial para activistas de medio ambiente.
Fue entonces cuando BBC Mundo la entrevistó y publicó el siguiente artículo.

Ni las amenazas de violarla y lincharla. Ni las amenazas de atacar a su madre y secuestrar a sus hijas. Ni el asesinato de sus compañeros.
Nada ha podido detener la lucha de una mujer hondureña.

Una madre de cuatro hijos cuya campaña contra un polémico proyecto hidroeléctrico con financiación internacional le valió esta semana uno de los premios ambientales más prestigiosos globalmente, el premio Goldman.

Berta Cáceres organizó al pueblo lenca, la mayor etnia indígena de Honduras, en su lucha contra la represa de Agua Zarca. La construcción estaba prevista en el noroeste del país en el Río Gualcarque, sagrado para las comunidades indígenas y vital para su supervivencia.

La campaña emprendida por Cáceres logró que el constructor más grande de represas a nivel mundial, la compañía de propiedad estatal china Sinohydro, retirara su participación en el proyecto hidroeléctrico. La Corporación Financiera Internacional, institución del Banco Mundial que invierte en el sector privado, también abandonó la iniciativa.

Pero las amenazas de muerte contra Cáceres no han cesado en el país centroamericano, el más peligroso en todo el mundo para los defensores ambientales, según un informe divulgado esta semana por Global Witness, una ONG con sede en Londres.

Asesinatos

El informe titulado “¿Cuántos más?” señala que en 2014 Honduras fue el país que registró más asesinatos per capita de defensores del ambiente en todo el mundo.

De las 116 muertes de ambientalistas que se documentaron el año pasado –el número real puede ser mayor– casi tres cuartas partas ocurrieron en América Latina, especialmente en Honduras, Brasil y Perú.

En el caso de Honduras, entre 2002 y 2014 se produjeron 111 asesinatos de activistas ambientales en territorio hondureño. “Más de 80 tuvieron lugar sólo en los últimos tres años en una región, Bajo Aguán”, dijo Chris Moye, de Global Witness, a la BBC.

La ONG cuestiona que mientras los gobiernos se reúnen constantemente a discutir en foros globales el cambio climático, quienes están a la vanguardia de la defensa de ríos y bosques mueren impunemente sin siquiera generar cobertura en la prensa internacional.

Para Chris Moye, el caso de Berta Cáceres es representativo de la persecución sistemática a la que se enfrentan los defensores del ambiente en Honduras.

¿Cuál es la historia de esta mujer cuyo pueblo se considera guardián de los ríos?

“Aprendí de mi madre”

Cáceres asegura que aprendió de su madre el sentido de la justicia.

“Crecí en un hogar dirigido sólo por mi mamá y desde temprano ella trabajó en la defensa de los derechos humanos”.

Su madre, doña Berta, fue partera, enfermera y alcaldesa y en la peor época de la represión de los 80 se dedicó atender la salud de refugiadas salvadoreñas.

“A mi madre le tocó vivir dictaduras, golpes de Estado, y hasta hoy en día me motiva para continuar con esta lucha”.

La actitud frente a la vida de doña Berta marcó profundamente a su hija. De niña ayudó a su madre, participó luego activamente en organizaciones estudiantiles y en 1993 cofundó el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras, COPINH.

“Pueblo milenario”

La defensa de la naturaleza es parte del ADN de Cáceres y está enraizada en su identidad lenca.

“Actualmente somos más de 400 mil lencas. Somos un pueblo milenario en Honduras y el oriente de El Salvador”.

“Nos consideramos custodios de la naturaleza, de la tierra, y sobre todo de los ríos”, dijo Cáceres a la BBC.

En la tradición lenca, en los ríos residen los espíritus femeninos y las mujeres son sus principales guardianas.

Una de las mayores luchas por esos ríos ha sido de Agua Zarca.

La represa de Agua Zarca

Fue en 2006 que la comunidad lenca de Río Blanco buscó la ayuda de la organización fundada por Cáceres.

“Comenzó a ingresar maquinaria pesada al lugar. Ahí se dieron cuenta que era un proyecto hidroeléctrico, nadie del gobierno les había comunicado nada”.

El proyecto de la represa de Agua Zarca fue aprobado con una concesión a la empresa hondureña Desarrollos Energéticos SA, DESA, que inicialmente logró el respaldo de la compañía china Sinohydro.

La organización que concedió el premio a Cáceres señala que a partir del golpe de estado de 2009, Honduras vio un aumento explosivo de megaproyectos, especialmente vinculados a la provisión de energía barata para concesiones mineras.

La represa de Agua Zarca “hubiera significado desplazamientos y hubiera impedido a la comunidad desarrollar sus actividades agrícolas. No sólo se privatiza el río sino varios kilómetros a la redonda”, dijo Cáceres a la BBC.

En esos proyectos “el río deja de ser de las comunidades y pasa a manos privadas”.

Bloqueo y “hostigamiento militar”

En más de 150 asambleas indígenas las comunidades lencas expresaron el rechazo a la construcción de la represa sobre el río Gualcarque.

El proyecto hidroeléctrico negó, según Cáceres, el derecho de consulta libre, previa e informada, garantizada en el convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas, ratificado por Honduras.

Ante la falta de respuesta del gobierno, en 2010 Cáceres llevó la protesta a la capital, Tegucigalpa, para exigir al Congreso el rechazo al proyecto hidroeléctrico.

“Pero otorgaron los ríos a empresas privadas por más de 30 años”.

Finalmente, en 2013, el pueblo lenca comenzó una toma indefinida de carreteras para impedir la entrada de maquinaria.

El bloqueo duró más de un año y fue según Cáceres uno de los períodos más difíciles.

“Había presencia y hostigamiento militar, policial, guardias privados, sicarios. Incluso la policía hizo acciones en que apuntó los cañones de sus fusiles a las cabezas de niños y niñas y ancianos de Río Blanco”.

Tres líderes lenca fueron asesinados durante la campaña de Agua Zarca, según Global Witness.

Uno de ellos fue Tomás García. El militar que le disparó durante el bloqueo fue detenido por unos días y luego puesto en libertad.

El retiro del gigante chino

A finales de 2013, Sinohydro dio por terminado el contrato con DESA, señalando públicamente como motivo la continua resistencia comunitaria.

La Corporación Financiera Internacional retiró posteriormente su financiación citando inquietudes sobre violaciones de los derechos humanos.

Y organizaciones internacionales como Amigos de la Tierra instan ahora a otra empresa, la alemana Voith Hydro, a que abandone su respaldo al proyecto.

Derechos humanos

El proyecto de Agua Zarca está detenido por el momento.

“Pero amenazan con construir en otro punto, aguas arriba. Y también está Blue Energy, otro proyecto sobre el río Cangel, con capitales estadounidenses y canadienses”, por el que Cáceres asegura haber recibido múltiples amenazas.

“Sabemos que es muy duro y que es una situación que se va a agravar”.

Luego de una visita a la región en diciembre, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos denunció “reportes que apuntan a una completa ausencia de las medidas más básicas para dar respuesta a denuncias de graves violaciones a los derechos humanos (…) a pesar de patrones de violencia identificados por organizaciones campesinas en relación a la posible participación del Estado en los presuntos incidentes”.

El país fue retirado de la lista negra de la Comisión, algo que según la misma sólo implica un sistema de monitoreo distinto.

El gobierno hondureño recogió la medida el 27 de enero de 2015 con una declaración en el sitio presidencial: “Por primera vez, después de cinco años, un gobierno logra que Honduras sea excluida de la Lista Negra de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, lo que demuestra el firme compromiso del presidente Juan Orlando Hernández en garantizar que se respeten los derechos humanos de los hondureños”.

“Me lo dijo el río”

Dos de los hijos de Cáceres ya abandonaron Honduras por temores de seguridad.

“Cuando iniciamos la lucha contra Agua Zarca yo sabía lo duro que iba a ser pero sabía que íbamos a triunfar, me lo dijo el río”.

“Seguiremos ya no sólo como pueblo lenca sino con otras organizaciones con la esperanza de cambiar la situación en nuestro país”, dijo Cáceres a la BBC.

“No nos queda otro camino más que luchar”.

Fuente: http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/04/150423_honduras_berta_caceres_am

Tajamar es una muestra clara de la operatividad del Gobierno Federal para darle todas las ventajas a la iniciativa privada de continuar con su despojo, su privatización y su extracción de bienes naturales estratégicos.

Por: Jorge Tadeo Vargas.

En México existen más de doscientas leyes o reglamentos ambientales tanto a nivel municipal como estatal o federal; mismas regulaciones que terminan por contradecirse entre ellas cuando se trata de poder aplicar la ley ante algún caso de daño ambiental. Pongamos por ejemplo el tema de la incineración o coprocesamiento como la industria cementera llama a su proceso de usar combustible derivado de residuos como energía en la producción del cemento.

Los impactos que se dan a partir del uso de este combustible  está ampliamente documentado a nivel global; sin embargo la ley general de cementos (ley federal) y la ley general de protección ambiental (también federal) permiten el uso de este combustible en las plantas cementeras con una regulación muy laxa o inexistente en algunos casos específicamente cuando se habla de la regulación a las Dioxinas y Furanos los cuales no son regulados y quedan a criterio de la industria si se presentan en el Registro de Emisiones Contaminante o no; entonces por lo que se puede hacer en relación a la prohibición del uso de residuos; principalmente peligrosos, industriales, biológico-infecciosos desde la municipalidad o del mismo Estado es muy poco o nada.

Por si esto fuera poco las modificaciones que se pretenden hacer a la Ley General de Residuos dejan abierta la posibilidad para que tanto las empresas cementeras como la industria de la incineración puedan usar los Residuos Sólidos Urbanos como materia prima para la producción de energía; es decir, las modificaciones a la ley no van encaminadas para la protección de las comunidades y/o de la naturaleza; al contrario, van hacia la socialización de los impactos en la salud ambiental y humana con una privatización de las ganancias económicas.

Aún más; las reformas estructurales impulsadas por la administración de Peña Nieto se suman a todas las reformas que han venido haciendo las anteriores administraciones federales a la constitución mexicana con el objetivo de legalizar el despojo y la privatización de los territorios, así como de los bienes comunes estratégicos. Y aunque presidentes como Calderón y Fox se encuentran entre los presidentes que más modificaciones o decretos a la constitución han hecho, Peña Nieto es probablemente el que ha actuado con más ventaja para que sus reformas estructurales vayan de la mano con las necesidades que tiene el modelo de producción-consumo para continuar con su hegemonía.

Estas reformas; muchas de ellas que en teoría son anti-constitucionales parten de la idea neoliberal de que la socialización de los costos socio-ambientales con la población; así como con la naturaleza permiten un mayor desarrollo económico para ese uno por ciento que mantiene el poder y que es el mismo que promueve dichas reformas; incluso es este uno por ciento el que impulsa leyes contradictorias que no permiten la plena autonomía de los municipios cuando se trata de defender los territorios desde la legalidad. Veamos el ejemplo de Tajamar en Cancún.

A pesar de que la información científica nos ha dicho la importancia de los humedales, no solo para un buen funcionamiento de los ecosistemas marinos; sino para la económica de los pescadores de la región; a sabiendas de lo difícil de que es la recuperación de una zona de manglar afectada y/o devastada; las Secretarias correspondientes dan los permisos necesarios para la construcción de un corredor turístico que afectaría de manera considerable no solo a una parte de todo el Humedal de Tajamar; sino a todo el; pues es un ecosistema interconectado que no puede pensarse en sus dinámicas poblacionales como si fueran partes desconectadas sin relación alguna.

Así y con toda la información de los impactos tan severos que este proyecto dejaría no solo en Tajamar; sino en toda la bio-región que comprende ese corredor ecosistémico que va desde Cancún hasta Quintana Roo, el gobierno federal no solo da los permisos para que se cometa este ecocidio; sino que por medio del organismo descentralizado FONATUR invierte millones de dólares desde la administración de Calderón hasta la actual para que se lleve a cabo. Tajamar es una muestra clara de la operatividad del Gobierno Federal para darle todas las ventajas a la iniciativa privada de continuar con su despojo, su privatización y su extracción de bienes naturales estratégicos.

Gracias a una fuerte presión social el proyecto ha sido cancelado; aunque eso no quiere decir que no aparezca en los próximos años con otro nombre y nuevos inversionistas; sin embargo, el daño ya está hecho. Los impactos generados se irán presentando en los próximos años y estos van desde una baja en la pesca de la región, cambios en la temperatura del agua por lo que afectara también a los arrecifes coralinos, aumento en la intensidad en la que lleguen los huracanes a la costa, con lo que se aumenta el riesgo para las poblaciones más vulnerables, es decir los más pobres y una baja en el turismo cada vez que llegue un huracán. Esto es parte de los impactos que se irán resistiendo en los próximos años en la región que incluso con un buen plan de remediación y recuperación del manglar dañado; este no tendrá resultados positivos sino a largo plazo.

Tajamar es un ejemplo tangible de la política del despojo que tiene como fundamento las leyes mexicanas para llevarlo a cabo; sin embargo no es el único que podemos mencionar, la ley minera, la ley de hidrocarburos que hablan de que el subsuelo es propiedad de la nación por lo tanto pueden hacer con él lo que mejor les plazca y lo hacen obviando que arriba del subsuelo existe una serie de dinámicas socio-ambientales que se ven afectadas; las mismas reformas estructurales que no solo legalizan les despojo de los territorios; sino que crean una serie de mecanismos donde la defensa de estos territorios por parte de sus legítimos dueños se convierte en una ilegalidad con la que los activistas comunitarios; los pobladores que defienden su legítimo derecho se convierten en criminales donde la violencia del Estado y de la misma iniciativa privada es justificable en su marco de derecho; dejando los Derechos Humanos como mero parapeto discursivo.

Este año el Gobierno Federal tiene como objetivo reforzar las reformas estructurales con una serie de modificaciones a leyes federales que le permitirán continuar con la privatización de los bienes estratégicos. La primera se refiere a la Ley General de Residuos donde estos pasan a ser materia prima en vez de residuos y así abrir la puerta a los proyectos de incineración para la producción de energía o permitir que la industria cementera pueda continuar haciéndolo sin problemas legales por parte de las comunidades que tendrán en la resistencia y la presión social la única opción de lucha contra los impactos que ya están generando y que aumentarán.

Esta ley también contempla convertir a los rellenos sanitarios en centros de producción de CDRs donde no solo entraran los RSU; sino también los residuos industriales, peligrosos, etc., etc. Esto desde un discurso socialmente amigable y ambientalmente responsable donde incluso usan de manera irresponsable términos y conceptos como el de Basura Cero; una idea que muchos activistas a lo largo del mundo vienen trabajando y que no tiene nada que ver con la idea que propone el Gobierno Federal.

Otra modificación es a la Ley de Aguas Nacionales; una ley estratégica que desde el año pasado se está intentando pasar por el Congreso de la Unión y la Cámara de Diputados. En marzo del 2015 la presión social consiguió detenerla gracias a un cabildeo intenso con los Diputados y Senadores y una gran campaña mediática; este año todo indica que la estrategia del Estado cambiara para no dar oportunidad de que se trabaje en la misma línea. ¿Qué implica la modificación a la Ley de Aguas Nacionales? Bueno; primero es una ley que se hizo en la década de los noventa con una modificación a inicios de este siglo. Segundo esta ley que juega con el concepto de Derecho Humano al agua apuesta por bajar los estándares internacionales de ese mismo derecho con el claro propósito de privatizar los Organismos Operadores de Agua Potable; es decir, si por ley el Estado debe de proveer cierta cantidad de agua, el resto, obviamente será proporcionado por la Iniciativa Privada. De igual forma al quedar explicito este Derecho Humano al Agua los excedentes pueden ser usados por la industria; desde esa lógica perversa que tiene el sistema, de que es para el desarrollo y el progreso del país. Haciendo una ley tan explícita se abren las puertas para la explotación de las Cuencas, de los ríos, de las aguas subterráneas beneficiando incluso a otra industria como la energética con un apoyo indirecto para la construcción de hidroeléctricas, para la explotación del fracking entre muchas otras actividades que permiten la hegemonía del modelo de producción-consumo.

Estas contradicciones entre las leyes, las modificaciones que se hacen a la constitución y las leyes nacionales, las reformas estructurales terminan siendo las herramientas que el Estado utiliza no solo para poner en marcha sus planes de privatización de los Bienes Comunes Estratégicos; sino que también permiten que la violencia hacia los defensores de los territorios, los activistas pro Derechos Humanos se agrave llegando incluso a presentarse un aumento en la criminalización de la protesta con sus correspondientes presos y asesinados. En México se vive un estado de emergencia ante esta situación que ya es imposible negarlo. El aumento de la violación de los Derechos Humanos básicos está presente en cada uno de los mega proyectos que se presentan como la panacea del sistema; los cuales están insertos en todas las reformas estructurales que legitiman el despojo de los territorios, permiten la privatización de los Bienes Comunes Estratégicos; fortaleciendo al sistema neoliberal y su capitalismo salvaje.

Mientras que la legalización del despojo continua las resistencias ante el también avanzan, se organizan y buscan las formas de continuar con la lucha. No es que el sistema lo tenga tan fácil; existen en todo el mundo resistencias locales que con todo en contra están buscando como revertir desde la legitimidad este robo a descampado que cuenta con toda la legalidad que el capitalismo salvaje les da. Las resistencias comunitarias; la búsqueda de nuevas formas de convivencia comienza a convertirse en realidades que ante un modelo de producción-consumo que intenta deshumanizarnos; despojarnos de lo que es nuestro; de acabar con la naturaleza en beneficio de su desarrollo solo queda; eso resistir en la construcción de ese nuevo mundo que cada día es más necesario, aunque su posibilidad no esté a la vuelta de la esquina.

El sistema neoliberal ha logrado armar estrategias para mantener el control absoluto en la sociedad; incluso cuando estas estrategias se contradicen entre sí o lo que es peor, la realidad nos dice de forma clara y concisa que lo que nos están tratando de convencer como la verdad absoluta no es sino una creación del sistema para mantener ese control sobre nosotras.

El trabajo mediático como estrategia que hace es más que conocido; mantienen a la población ocupada con divertimentos hechos a la medida de lo que necesitan. Telenovelas para un público con un nivel intelectual o de educación formal bajo y HBO para aquellos que son más “críticos al sistema”. No en balde la industria del entretenimiento, nos da de cuando en cuando esos personajes críticos, incisivos que siempre hablan a favor del desprotegido, de la justicia, de los Derechos Humanos, del medio ambiente; en fin, de lo que se necesite para crear admiración a estas celebridades que desde sus mansiones se preocupan por el planeta tierra y sus habitantes.

Esto es una forma de mantener el control; mientras admiramos a fulanito por su radicalidad en los discursos de algún evento de gala o por sus declaraciones a la prensa ya sea por el cambio climático o por las nuevas técnicas de producir energéticos; las causas-raíz siguen sin tocarse en realidad. Cada entrega de los Oscares por citar un ejemplo aparece un discurso que acapara los medios de comunicación y ponen en un pedestal a cierta figura del entretenimiento que tuvo el “coraje” de decir verdades. Aunque en la realidad sea un discurso preparado, vacío y muchas veces con un desconocimiento de la problemática que está hablando. Aun así, gran parte de la población siente que no están solos; que una celebridad está tomando su bandera y diciendo lo que muchos no tenemos la oportunidad de decir. Los cinco minutos de fama también llegan a las injusticias socio-ambientales.

Sin embargo; aunque las dos estrategias más efectivas para mantener la hegemonía que el sistema neoliberal mantiene, están ligadas a la estrategia mediática, las dos tienen su propio accionar y sus propias áreas de influencia. La primera tiene que ver con lo que llamamos “responsabilidad compartida”; es decir el sistema nos hace pensar que nosotras somos tan culpables de la crisis socio-ambiental al mismo nivel que las empresas transnacionales; no se habla de una responsabilidad diferenciada, al contrario, a los ojos de la sociedad influida por los medios de comunicación, tan culpable es la persona que tira un envoltorio de chocolate en la calle como la empresa que lo produce a costa de una gran devastación ambiental, la violación de los Derechos Humanos de las comunidades afectadas, de las trabajadoras que lo producen y las que los venden.

Este ejemplo lo podemos ampliar hacia otras acciones del modelo de producción-consumo. La incineración de residuos es culpa del ciudadano que no recicla contribuyendo a la crisis de los residuos, la extracción minera es culpa de nosotras que seguimos usando aparatos electrónicos o joyería; entonces tenemos esa responsabilidad compartida donde además tenemos que hacer la mayor parte de las acciones para minimizar los impactos; o para que estos impactos se generen en otro lugar. Si los ciudadanos del Distrito Federal no reciclan su basura; pues esta será incinerada en los hornos cementeros de las plantas de CEMEX en Hidalgo y Puebla; generando un mayor impacto de injusticia socio-ambiental.

De nuevo el problema recae no en las corporaciones transnacionales y los gobiernos; sino en el ciudadano común; llegando incluso al grado de que, si no consumes orgánico, compras ropa producida socialmente justa, no reciclas; ante la percepción de los demás eras cómplice y tan culpable como las empresas criminales. Esto se ha ido insertando en nuestro imaginario colectivo que en estos tiempos; caer en la idea de que ser “ecofriendly” nos da cierta superioridad moral para juzgar a quienes no están “haciendo algo para salvar el planeta” cuando el ámbito de acción de estas personas no está en lo colectivo o peor aún su actitud no llega a cuestionar las causas-raíz de la crisis sistémica que vivimos actualmente.

La segunda estrategia; es posiblemente la más conocida y se resumen en el espejismo de “el fracaso del Estado”. Esta la conocemos bien. Llego con el sistema neoliberal y ha sido la forma más usada para la privatización de los bienes comunes estratégicos. Cuando se intenta privatizar uno de estos bienes; mal llamados recursos -al ser llamados recursos se les da un valor económico monetario- el Estado crea un ambiente de fracaso que va desde un servicio mal administrado; una deuda publica mayor, un servicio ineficiente que lleva a pensar que la administración pública no pueda hacerse cargo y con esto llega la privatización. Esto lo hemos visto desde hace décadas donde las telecomunicaciones, la banca, algunos organismos municipales operadores de agua potable y de limpia han pasado a manos de la iniciativa privada por la ineficacia del Estado; una ineficacia que no es sino una estrategia para continuar con la privatización, la extracción de nuestros bienes comunes naturales y estratégicos; generando con esto un gran costo socio-ambiental para las comunidades humanas y los ecosistemas.

Esta estrategia se suma a los distintos Tratados de Libre Comercio, Acuerdos de Cooperación Internacional, que van marcando la pauta y los lineamientos para continuar con la privatización que a corto plazo nos llevan a una pérdida de soberanía nacional, un endeudamiento económico y una competencia injusta donde los más perjudicados somos el planeta y sus habitantes más vulnerables. Aumentando con esto la deuda ecológica, social, histórica y económica que los países del Norte Global tienen con el Sur Global.

El sistema neoliberal que se rige como la máxima herramienta del modelo de producción-consumo; el cual ha sido el modelo que hemos venido practicando desde hace muchos años; encontrando en este sistema su mayor especialización, no es el único sistema de gobierno que genera estas estrategias; es claro que todos los sistemas buscan como mantener el control de los ciudadanos para continuar con la hegemonía de modelo de producción-consumo (extracción-producción-distribución-consumo-disposición final) sin embargo si es el neoliberalismo el sistema que mejor aplica dichas estrategias que dan como resultado poblaciones enteras dentro del capitalismo viviendo en un riesgo socio-ambiental cada vez mayor.

Es por eso de la necesidad de buscar nuevas formas de relacionarnos entre nosotras y nuestro entorno, generando nuevas dinámicas basadas en enfoques eco sistémicos, ayuda mutua, solidaridad, cooperativismo; dinámicas que el sistema no solo no entiende, sino que les teme pues estas nos permiten empoderarnos hacia un mundo donde la autonomía y la autogestión comunitaria sean posibles.

En conferencia de prensa, Crestani acompañó al director general del Instituto Sonorense de Cultura, Mario Welfo Álvarez Beltrán, quien junto a Elda Molina, Coordinadora Ejecutiva de Comunicación Gubernamental de Sonora, dio a conocer los pormenores del XXXII Festival Alfonso Ortiz Tirado (FAOT) 2016, que se realizará del 22 al 30 de enero y reunirá a 700 artistas en más de 100 eventos.

“Es un magnífico Festival y estamos muy orgullosos del trabajo que hemos hecho desde el ISC, desde la SEC; en un trabajo coordinado con los municipios, para poder presentarles este programa, es un festival de la sociedad, y por eso tiene una participación importante el gremio cultural musical de Sonora, incluso de Arizona”, compartió el titular del ISC.

Con la ópera y el canto como hilo conductor, la edición 32 del FAOT se desarrollará en 14 foros artísticos: Mercado de artesanías, Foro infantil, Museo Costumbrista de Sonora, Palacio municipal, Plaza de Armas, Casa de la Cultura, La Alameda, Callejón del Templo; escuelas, calles y rincones del pueblo mágico vivirán esta fiesta cultural en Álamos, así como en los teatros y plazas de Hermosillo, Ciudad Obregón y Navojoa.

Artistas de Cuba, Guatemala, España, Estados Unidos, Ucrania, Italia y México, entablarán un diálogo que traspasa fronteras a través de diversas expresiones artísticas y culturales.

En esta edición, la Medalla Alfonso Ortiz Tirado 2016, se entregará al bajo-barítono Guillermo Ruiz, heredero de una gran tradición de cantantes de ópera mexicanos; además, habrá una medalla In Memoriam a la pianista, compositora y maestra Emiliana de Zubeldía, que heredó a Sonora y a México un gran semillero de artistas. El reconocimiento al Maestro Sonorense se otorgará al pianista Pedro Vega.

El sencillo homenaje que inspirara el alamense Alfonso Ortiz Tirado en 1985, hoy se ha convertido en un gran suceso que impacta no solo a Sonora, sino también a estados vecinos y a otros países: un foro digno y consolidado para el impulso al desarrollo artístico, cultural y turístico de Sonora.

Este año, el festival tiene una inversión aproximada de $18 millones de pesos. Se espera una afluencia superior a los 70 mil visitantes durante estos nueve días, tanto en Álamos como en las subsedes, y una derrama económica superior a los $40 millones de pesos tan solo en el pueblo mágico, en el que participan más de 300 establecimientos entre hoteles, restaurantes y comercios, además de los beneficios que generará en el resto del municipio y las subsedes.

En su participación, Crestani refrendó el apoyo de la Secretaría de Cultura federal para el que calificó como uno de los festivales culturales más importantes del país, y aplaudió el esfuerzo de la actual administración para evitar que el encuentro hubiera tenido que cancelarse por la premura con la que se organizó en esta oportunidad.

A nombre de Claudia Pavlovich Arellano, Gobernadora de Sonora, Elda Molina realizó la invitación para que México y el mundo vivan el Festival: “En Sonora somos gente sencilla, somos gente cálida, y tenemos tanto que dar, que yo quisiera con el corazón invitarlos a que vivan esta experiencia en Álamos, Sonora, que además que es bellísimo, es un pueblo mágico”.

Como cada año, el 32 Festival Cultural Alfonso Ortiz Tirado 2016 es organizado por el Gobierno del Estado de Sonora, a través de la Secretaría de Educación y Cultura y el Instituto Sonorense de Cultura, con el valioso apoyo de la Secretaría de Cultura y el H. ayuntamiento de Álamos, al que se suman nuevamente los ayuntamientos de Cajeme, Hermosillo y Navojoa; la  Comisión de Fomento al Turismo de Sonora, Telemax, Radio Sonora y la Universidad de Sonora, además del valioso patrocinio de grupos empresariales.

www.festivalortiztirado.gob.mx  y www.isc.gob.mx

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