“Pero no contaba ni jamás se imaginó que aquellos campesinos, albañiles y jornaleros que usaban huaraches y apenas podían expresarse pues no contaban con educación formal, pero contaban con una gran claridad política, lograda en varias reuniones y muchas horas de discusión con nosotros.Yo disfrutaba ver como los compañeros colonos le quitaban la palabra a Yuñez Linares y le rebatían la sarta de estupideces que decía, en un lenguaje sencillo y directo, y yo sólo intervenía ocasionalmente para mediar o regresar la discusión a los puntos importantes.”

Por: Oscar Yescas

En mi segundo semestre de Psicología en la Universidad Veracruzana, ingresé a laborar en el Instituto Mexicano del Café (Inmecafé), laborando de 8 a 15 horas y estudiando de 15 a 21 horas, mis días eran realmente agotadores.

http://www.monografias.com/trabajos105/publicar-o-morir-apologia-lectura/publicar-o-morir-apologia-lectura.shtml

Pero el tener dos actividades no impidió que continuara en Veracruz con mi militancia en la izquierda mexicana, iniciada en mi natal Sonora, por lo que saliendo de la Universidad asistía a dos reuniones por semana durante las noches y realizaba intervenciones comunitarias durante los fines de semana.

Por esos años, el entonces gobernador de Veracruz, Agustín Acosta Lagunes emitió un decreto que aumentaba en 1,000 % el impuesto predial para los veracruzanos. Los camaradas que militábamos en forma cuasi clandestina en la izquierda decidimos organizar a la población de varias colonias de la capital Veracruzana para enfrentar y rechazar ese desmedido aumento al impuesto predial.

Esto implicó trabajar varias horas por las noches entre semana visitando hogares de varias colonias hablar con los jefes de familia para invitarlos a reuniones de fines de semana, en las que discutíamos los diversos problemas que enfrentaban (inseguridad, falta de transporte urbano, calles sin pavimentar, falta de drenaje, de agua potable, etc.) y nosotros conducíamos la reunión hacia la inevitable conclusión de que estábamos hablando de problemas colectivos y por lo tanto, la respuesta debía ser colectiva y en forma organizada formando Comités de lucha en cada colonia.

Después de muchas horas de trabajo logramos constituir 36 comités de lucha en 36 colonias marginales de Xalapa, Veracruz y con ellos construir una nueva organización que denominamos Coordinadora de Colonias en Lucha.

Con esta estructura de una organización emergente logramos movilizar a más de 5,000 colonos hacia Palacio de Gobierno, tener audiencias con funcionarios de Acosta Lagunes, entre ellos, me tocó presidir reuniones en las que estaba como representante del Gobernador el tristemente célebre (por pedófilo) Miguel Angel Yuñez Linares que intentó confundir y disuadir a los colonos presentes para que dejaran de luchar.

Pero no contaba ni jamás se imaginó que aquellos campesinos, albañiles y jornaleros que usaban huaraches y apenas podían expresarse pues no contaban con educación formal, pero contaban con una gran claridad política, lograda en varias reuniones y muchas horas de discusión con nosotros.

Yo disfrutaba ver como los compañeros colonos le quitaban la palabra a Yuñez Linares y le rebatían la sarta de estupideces que decía, en un lenguaje sencillo y directo, y yo sólo intervenía ocasionalmente para mediar o regresar la discusión a los puntos importantes.

El resultado de todo este trabajo comunitario fue una serie de acuerdos que se firmaron y cumplieron: la reducción del aumento del impuesto predial a tan sólo el 10%, la introducción de drenaje pluvial a 30 colonias, la pavimentación de primeras calles de 15 colonias y el agradecimiento eterno de los camaradas colonos por nuestra intervención y educación política.

¿Por qué menciono esto? Porque creo que es un buen ejemplo de lo que necesitamos hacer en estos momentos en México. Existen las condiciones de inconformidad e indignación social, al igual que una gran disposición a participar en miles de personas que no están de acuerdo con las injusticias que comete el Estado mexicano.

Pero muchos no saben qué hacer, cómo participar, de qué forma contribuir al cambio social, porque las instituciones y organizaciones a las que pertenece la mayoría de la población se rigen por modelos autocráticos o están invadidas por el cáncer de la corrupción.

http://www.monografias.com/trabajos104/conduccion-cientifica-nuestras-organizaciones/conduccion-cientifica-nuestras-organizaciones.shtml

Necesitamos construir nuevas organizaciones, necesitamos crear Comités de lucha en contra de las reformas estructurales en cada escuela, universidad, centro de trabajo, barrio, colonia, etc.

Necesitamos crear una identidad organizacional emergente que nos permita construir una unidad con todos los sectores de lucha, con todos aquellos movimientos de resistencia, que están exigiendo justicia ante algún atropello, ante alguna tragedia, ante algún abuso, ante las violaciones de los derechos humanos de que hayan sido objeto.

Necesitamos crear espacios de discusión en donde terminemos con aquellas distinciones que nos llevan a usar expresiones como “yo”, “nosotros”, “ellos”, “los demás”, etc.

Necesitamos desarrollar un sentimiento de pertenencia a nuevas organizaciones que actúen en acciones unitarias con otros sectores que en este momento están luchando en nuestro país.

Desde hace muchos años tengo el sueño del cambio social en México y por ello decidí combatir la labor ideologizante que realizan diferentes instancias para mantener un control social que promueve actitudes de indiferencia social, individualismo, sumisión, obediencia, etc., utilizando mi arma preferida: la palabra escrita y hasta el momento he logrado reunir en mi perfil de monografías.com 45 publicaciones que llevan la intención del cambio social.

En estos momentos veo un despertar social en México, una toma de consciencia colectiva de la necesidad de un cambio social. Un aprendizaje doloroso porque costó la vida de maestros luchadores sociales, pero aprendizaje al fin.

Se observa que en varias ciudades del país hay movilizaciones protestando por la violencia desmedida del Estado mexicano en contra de los maestros agrupados en la CNTE.

El impulso al modelo neoliberal por parte del gobierno mexicano no tiene límites, nos han impuesto varias reformas a nuestra constitución (laboral, energética, fiscal) e intentan hacer los mismo con una mal llamada reforma educativa y otra reforma al sector salud.

A través de estas modificaciones nos han eliminado derechos laborales, han violado nuestros derechos humanos y perjudican nuestros derechos sociales. La desigualdad crece cada día, millones de mexicanos caen en la pobreza, mientras unos cuantos multimillonarios se hacen cada vez más ricos.

El mercado surge como el nuevo Dios. 

http://www.monografias.com/trabajos102/dios-mercado-religion-del-siglo-xxi/dios-mercado-religion-del-siglo-xxi.shtml

Al que hay que rendirle culto, los gobiernos privatizan derechos sociales a nombre de “favorecer al mercado”, lo que no dicen es que en realidad favorecen a los dueños de las grandes corporaciones, fortalecen con estas acciones el poder corporativo a nivel internacional, porque lo mismos se observa en varios países del mundo.

Tan solo veamos la resistencia del pueblo francés en contra de una reforma laboral y la lucha de los estudiantes chilenos en contra de una reforma educativa, algo parecido sucede en Argentina y otros países.

En este contexto no es posible continuar actuando como si no pasara nada, no podemos seguir con nuestra vida cotidiana, son tiempos de gran importancia histórica los que estamos viviendo. Necesitamos cambiar nuestras actitudes, nuestras creencias, nuestros valores y nuestro comportamiento individual y social.

Necesitamos recuperar la confianza en nosotros mismos, empoderarnos y luchar para lograr que nuestros sueños se hagan realidad. “Por esto mismo confieso que soy un soñador, durante muchos años (casi toda mi vida) he soñado con un mundo diferente al que vivo actualmente, un mundo donde exista igualdad social, donde realmente la democracia impere, donde la justicia sea para todos y que no se venda al mejor postor, donde exista libertad de expresión, de movilización y de manifestación, donde no exista la pobreza, donde no haya discriminación por condiciones económicas, raciales sexuales o de orientación sexual, donde no exista exclusión, injusticias ni autoritarismos”.

http://www.monografias.com/trabajos99/revolucion-consciencias-parte-final/revolucion-consciencias-parte-final.shtml#ixzz4CM087Yk5

Sé que no soy el único soñador y por ello estoy convencido de que estos sueños los podemos hacer realidad en la medida de que cambiemos, seamos alguien diferente a lo que hemos sido anteriormente y sobre todo que actuemos en forma organizada y colectiva. Juntos podemos lograr el cambio social.

Por: Oscar Yescas Domínguez

Para comprender mejor la validez de esta expresión. “El maestro luchando, también está enseñando”, creo necesario retomar algunos conceptos vertidos en artículos anteriores.

Cuando se hace referencia a la educación, por lo regular la gente común asocia el aprendizaje obtenido en las escuelas. Si alguien dice “quiero aprender” obtiene como respuestas: “ponte a estudiar, ve a la escuela”, “Ponte a leer libros”, “ve con un maestro para que te enseñe, etc.

Lo cual es correcto, pero debemos tomar en cuenta que estamos haciendo referencia a un aprendizaje formal, al sistema de educación formal que se obtiene en las escuelas, donde se evalúa de manera formal un aprendizaje obtenido.

Pero resulta que existe otro tipo de aprendizaje que es el aprendizaje informal y lo podemos confirmar cuando se escuchan las expresiones “la escuela de la vida”, “el aprendizaje de la experiencia” y se refieren a todo lo que aprendemos en nuestra vida cotidiana. Estamos hablando entonces de aprendizaje informal. Debemos lograr entonces el aprendizaje ideal en nuestro comportamiento cotidiano, el cual podemos definirlo como la suma del aprendizaje formal con el aprendizaje informal. ¿Cómo podemos lograr esto?

“Para responder a esta pregunta debo pedirles algo de paciencia porque necesito introducir algunos elementos propios de mi profesión que es la psicología y no cualquier tipo de psicología, hablo de la psicología social, con la consabida aclaración de que no hablo de corriente psicológica alguna, ya que no comulgo con el reduccionismo científico de explicar el comportamiento humano en base a solo las aportaciones de una sola disciplina (por ejemplo el psicologismo) y mucho menos creo en el corrientísimo psicológico, que consiste en casarse con una sola corriente de la psicología…

Tomaré como punto de partida el estudio de la comunicación interpersonal. Hace algún tiempo se utilizaba un modelo lineal para describir la comunicación interpersonal. Se afirmaba que la persona A actúa como emisor y envía un mensaje a B quien la recibe en calidad de receptor. Y eso era todo, hasta ahí terminaba la explicación de la comunicación interpersonal.

Pero (aquí vienen las aportaciones de la psicología social) estudios psicosociales descubrieron que el receptor respondía al mensaje enviando su respuesta al emisor que la recibía en calidad de receptor. Entonces se añadieron nuevos elementos: emisor, mensaje, receptor, receptor-emisor, respuesta y emisor-receptor. Con ello se descubrió que todos somos emisores y receptores simultáneamente, que somos influidos pero también influenciamos, que existe un proceso de interinfluencia en las relaciones interpersonales. Que nos influimos mutuamente.

Aplicado todo esto al aprendizaje podemos decir que aprendemos en todo lugar, en cualquier momento y con cualquier persona. Aprenden los niños, aprenden los ancianos, aprendemos en la calle, en la casa, en la escuela, con los amigos y enemigos. De ahí el origen de la expresión “La vida es un constante aprendizaje”. Pero también aprendemos de los demás, los padres aprenden de sus hijos sin que ellos sean maestros, aprendemos de nuestros familiares cosas buenas y malas, aprendemos de nuestros amigos, sean “buenas o malas compañías”‘ e inclusive aprendemos de nuestros alumnos cuando les estamos enseñando.

Suelo iniciar mis cursos diciéndoles a mis alumnos que les voy a enseñar y compartir mi experiencia pero también que voy a aprender de ellos y ellos harán lo mismo, es decir, aprenderán pero también enseñarán.

Que hay un aprendizaje, pero también existe un metaaprendizaje, es decir que enseñamos más allá de los contenidos de nuestras materias. Somos modelos y roles que los demás tienden a imitar o a alejarse de ellos modelos. Todo esto gracias a la existencia de un proceso de interinfluencia interpersonal. Por eso la expresión “el maestro luchando, también esta enseñando”, tiene un fundamento teórico que podemos entender gracias a este tipo de aportaciones”.

http://www.staus.uson.mx/%E2%80%A6/notas/2012-05%E2%80%A6/2012-05-13-N1.html

Este es el fundamento teórico que fortalece la validez del título de este artículo y de la consigna que se corea cada vez más en las calles acompañando las combativas marchas de los maestros que luchan en contra de la reforma educativa.

Al enfrentar en forma unida y organizada la violencia institucional del Estado, que no duda en utilizar todo los recursos a su alcance para doblegar a los maestros (cuerpos represivos, así como, cuerpo legislativo, medios masivos de difusión, etc.), los maestros actúan como modelos a seguir por los demás integrantes de nuestra sociedad que estamos hartos del autoritarismo, de la corrupción, de la injusticia, de la impunidad y del desprecio de nuestros gobernantes que en lugar de velar por procurar el bienestar de la población, se dedican enriquecer sus fortunas personales robando las finanzas públicas y engañando a la población.

Creo que existe un consenso social entre una buena parte de la población que consiste en la apreciación de que ante la crisis social en la que se encuentra México surgen con carácter urgente la necesidad de implementar cambios sociales planeados que reduzcan el sufrimiento de la población, que terminen con los actos de corrupción, que desaparezca el autoritarismo y sobre todo, que detengamos esta tendencia hacia el totalitarismo que muestran nuestros gobernantes.

El aprendizaje que obtenemos del movimiento magisterial consiste en que el cambio social deseado es posible y necesario, el cual lo podremos lograr en la medida de que aumentemos nuestra participación social en los distintos grupos y organizaciones a las que pertenecemos, para lograr la solución de los grandes problemas sociales, los maestros nos están enseñando que es posible y necesario superar el temor a perder lo poco que conservamos o a consecuencias negativas.

Estamos aprendiendo que es más lo que podemos ganar si nos decidimos a luchar en forma unida y organizada, que perderemos mucho más si seguimos actuando con actitudes de conformismo, de obediencia y de sumisión.

Estamos aprendiendo del movimiento encabezado por la CNTE que debemos enfrentar esta situación de crisis social que se vive en México, con la construcción de la unidad en la acción de varios sectores sociales que luchan en contra de la violación de sus derechos laborales, humanos y sociales que son producto de una enorme corrupción, de la desviación del presupuesto para beneficio de intereses privados.

El maestro luchando, también está enseñando que debemos recuperar los valores perdidos por la deshumanización imperante en una sociedad que presenta una verdadera sociopatología.

http://www.monografias.com/trabajos101/sociopatologia-sociedad-contemporanea/sociopatologia-sociedad-contemporanea.shtml

Con sus acciones de resistencia civil y rebeldía social, los maestros nos recuerdan la vigencia de valores como la dignidad, la solidaridad, la valentía. Nos demuestran con su comportamiento que es posible construir la unidad en la acción y que la historia se escribe gracias a las grandes movilizaciones de comportamientos colectivos.

Dejando las plumas, los cuadernos y los pizarrones, los maestros mexicanos nos demuestran con gran valentía que existe otro tipo de aprendizaje, que en el contexto de una sociedad desigual, antidemocrática y autoritaria, no es posible limitar la enseñanza al contenido de las materias.

La principal lección que nos están dando los profesores mexicanos es que el cambio social es posible, que depende de nosotros el cambiar esta situación de opresión, de represión, de marginación, de antidemocracia, de autoritarismo y totalitarismo, para construir un mundo mejor en el cual prevalezca la democracia, la justicia y la igualdad social.

Con su defensa de la educación pública, los profesores de la CNTE nos muestran que por más fuerza y violencia irracional que tenga un Estado totalitario como el mexicano, la verdadera fuerza para impulsar los cambios sociales radica en la movilización de miles de mexicanos, si hoy son miles los que enfrentan el autoritarismo y han logrado frenar y poner en evidencia las verdaderas intenciones de la élite en el poder y han impedido la consolidación de los perversos planes de privatización de la educación, pensemos que si somos millones los que nos movilizamos ¿cuántas cosas no podríamos cambiar?

En el centro de esta crisis y como principal promotor de la misma se encuentra el gobierno mexicano que realiza una auténtica guerra contra su propia población, al usar con determinación la fuerza militar (helicópteros, gases lacrimógenos, soldados, policías, etc.), para imponer por la fuerza sus reformas estructurales que favorecen sólo al capital privado y afectan al interés público.

http://www.monografias.com/trabajos101/madre-todas-crisis-y-urgencia-del-cambio-social/madre-todas-crisis-y-urgencia-del-cambio-social.shtml

Debemos de reconocer que son tiempos de injusticia social, de falta de democracia, de exclusión, de imposición y represión, que generan la necesidad de grandes cambios sociales.

México es un país que ha vivido durante décadas en un ambiente de corrupción e impunidad generado y compartido por sus gobernantes al grado tal de que la corrupción llegó a considerarse como algo normal por algunos sectores de la población y que por lo mismo llegó a formar parte del contenido de ciertas subculturas de nuestra sociedad.

Esta cultura de la corrupción permitió que se desviaran enormes cantidades del presupuesto público para fines personales y de grupo en detrimento de la población en general. El saqueo de las arcas públicas generó a su vez una crisis económica que afectó a la mayoría de la población al disminuir el presupuesto para obras sociales y colocó a nuestra nación en la enorme contradicción de ser un país lleno de recursos naturales que podrían alimentar a millones de personas, pero que sin embargo esto no impide que más de 60 millones de mexicanos vivan en pleno siglo XXI en condiciones de pobreza y miseria.

La crisis económica nos ha acompañado durante varios años, golpeado y arruinado el futuro de varias generaciones, sin embargo a pesar del sufrimiento que provocaba, el país mantenía cierta estabilidad social porque el Estado mantenía aún un relativo control social de la población a través de sus instituciones y con el apoyo de los medios masivos de comunicación que promovían el conformismo social y la inmovilización.

Durante los años que Enrique Peña Nieto lleva ocupando en forma fraudulenta el cargo de Presidente, las cifras de personas asesinadas aumentó considerablemente, pero estas cifras han sido permanentemente maquilladas para distorsionar una realidad que no se puede ocultar y que se ha dado en llamar “el holocausto mexicano”, con el debido respeto a las diferencias cuantitativas y cualitativas.

Como consecuencia de las ejecuciones, desapariciones, y muertes de miles de mexicanos se ha roto el tejido social de nuestro país. Esta expresión que se ha manejado mucho en los medios, sobre todo por las autoridades del gobierno mexicano, la podremos entender mejor si consideramos que todos somos seres sociales, lo cual lo podremos comprender al recordar el concepto de personalidad psicosocial, ésta personalidad psicosocial que se construye en base a nuestra interacción con los demás debido a nuestra pertenencia simultánea a diferentes grupos sociales formales e informales.
Estas características individuales que son el resultado de la interacción con los demás, nos permite afirmar que somos lo que somos gracias a los demás. Este es precisamente el fundamento teórico de la expresión “Si tocan a uno, nos tocan a todos”.

Pero algo positivo surge de tanta negatividad, como consecuencia de la violencia social e institucional, de la delincuencia organizada, de la corrupción generalizada y de la impunidad imperante en México, también se ha roto algo que habíamos estado esperando desde hace tiempo: se ha roto el control social que el Estado mexicano y la mafia detrás de él habían mantenido por décadas promoviendo la cultura del silencio, el individualismo, la conformidad y la sumisión social.

http://www.monografias.com/trabajos103/sociedad-crisis-crisis-del-control-social/sociedad-crisis-crisis-del-control-social.shtml

Las diferentes tragedias que ha vivido el pueblo mexicano, los diferentes actos de violencia que el Estado mexicano ha ejercido en contra de su propia población y la interminable lista de actos de corrupción e injusticia social han hecho surgir sentimientos y actos de solidaridad social y de resistencia colectiva, que han rebasado el individualismo imperante hace algunos años.

Poco a poco la población mexicana está tomando consciencia de que es parte de una colectividad, que pertenece a una nación, cuyos habitantes están siendo agredidos de diversas formas por parte de los gobernantes de los tres niveles (municipal, estatal y federal). En este proceso se está creando una nueva identidad colectiva, la del mexicano que ya está harto de tanta injusticia y que está dispuesto a defender a su país.

Esta percepción de que los conflictos sociales y la enorme cantidad de fallecidos no son hechos aislados, que las tragedias son utilizadas por los políticos en su beneficio personal ha creado una nueva actitud en el comportamiento de miles de mexicanos.

La imposición por la fuerza de la reforma educativa, una reforma que está destinada no a evaluar, sino a destruir derechos laborales de los docentes mexicanos, ha logrado el despertar de una resistencia social de los profesores mexicanos a lo largo y ancho del país.

La violencia institucional y el uso de la fuerza policiaca y militar en la implementación de la reforma educativa, fortaleció la unidad de miles de maestros que construyen un movimiento social que se está convirtiendo en el eje aglutinador y en el punto de confluencia de los diversos movimientos de resistencia a nivel nacional.

Es el caso del SNTE, institución de control de los trabajadores de la educación, caracterizado por una enorme corrupción. Su estructura se ve rebasada y cuestionada de raíz por una fuerza que surgió de su interior hace más de tres décadas: La Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación. Después de más de treinta años de lucha la CNTE ha crecido en fuerza y número en estos últimos años, sobre todo a partir del intento de implementar la Reforma Educativa.

El ejemplo de la CNTE debe cundir por todo el país, rebasar aquellos liderazgos formales al interior de los sindicatos y organizaciones obreras que han fungido como instrumentos de control social.

Nos encontramos entonces en el momento en el que los instrumentos de control social ya no funcionan como antes y ceden al empuje de las masas. Es la crisis de la relación dirigente-dirigido que atraviesa a nuestras instituciones. Es la crisis de liderazgo social que estamos viviendo en México, una crisis en la que las instituciones baluarte de nuestro sistema social se ven cuestionadas porque presentan una enorme distancia entre el discurso y la acción.
Una crisis ante la cual surgen movimientos sociales liderados por grupos sociales emergentes, como lo es hoy la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación, que día a día construye y consolida un liderazgo nacional, no sólo en la percepción de los profesores que luchan por sus derechos laborales, sino en la percepción colectiva de millones de trabajadores que ven en la lucha de los docentes en contra de la reforma educativa, la punta de lanza que necesitaban, el ariete necesario para enfrentar la violencia institucional, para decidirse a luchar por sus propias demandas al ver que “sí se puede” luchar contra la tiranía priísta.

Por todo lo anterior, hoy en día no hay lugar para las indefiniciones, para una falsa neutralidad, es el momento de las definiciones, este año 2,016 será el año de las definiciones en materia de cambios sociales en México. En los meses venideros surgirán nuevos cambios sociales y todos y cada uno de nosotros debemos formar parte activa de los mismos.

Por: Oscar Yescas Dominguez.

No creo exagerar cuando afirmo que toda persona sin excepción alguna mantiene dentro de su memoria personal recuerdos gratos de algún maestro que tuvo una influencia positiva en su vida.

Quizá haya algunos recuerdos ingratos de otros docentes, pero los malos recuerdos se borran con el paso del tiempo gracias a nuestros mecanismos de defensa como lo es el olvido. En cambio los recuerdos de aquellos maestros que nos ayudaron a aceptarnos a nosotros mismos, a definir nuestras expectativas hacia la vida, que nos inculcaron valores positivos que hemos mantenido a lo largo de nuestra vida, esos recuerdos no desaparecen fácilmente.

Esto sucede porque debemos tener en cuenta que la escuela es una institución que participa en el proceso de socialización que tiene lugar en nuestro desarrollo psicosocial.

Es decir, la escuela, junto con la familia, los grupos de amigos, la iglesia, los medios masivos de difusión, etc., son instancias socializantes a través de las cuales desarrollamos nuestra personalidad psicosocial, que consiste en esa singularidad que nos hace únicos e irrepetibles, diferentes a los demás.
Esta personalidad psicosocial es una determinada y específica forma de actuar, sentir y pensar que nos hace diferentes a los demás y es el resultado de la interacción e interinfluencia que hemos mantenido con las diferentes figuras significativas en los distintos grupos sociales a los cuales pertenecemos o hemos pertenecido.

Sin lugar a dudas una de estas figuras significativas es la del maestro y lo afirmo de esa manera tan tajante porque la escuela es una institución en la que pertenecemos varios años de nuestra vida, durante varias horas al día.

Sin sumar la estancia preescolar, podemos incluir seis años de primaria, tres años de secundaria, tres años de preparatoria y los afortunados que pudieron realizar estudios universitarios añadiríamos otros cuatro años.

Saque usted sus propias cuentas estimado lector, y determine cuantos años ha estado bajo la influencia de la institución escolar, con la figura significativa de los maestros.

El maestro es una figura importante en nuestras vidas, tan importante como la figura de un superhéroe, ya que los maestros tenemos un gran poder que las demás personas no tienen: el poder de cambiar a las personas, el poder de orientar, de guiar, de conducir, el poder de educar pues.

¿En qué consiste este poder? Los maestros ayudamos a que las personas sean mejores contribuyendo a cambiar sus actitudes, sus valores y su comportamiento. Es decir, generamos aprendizaje tanto a nivel individual, como a nivel grupal. Porque en eso consiste el aprendizaje: en el cambio relativamente permanente en el comportamiento de las personas después de que atraviesan un proceso de aprendizaje.

Esta noble profesión que trae consigo enormes satisfacciones como el hecho de encontrarse con exalumnos que se acercan a saludar a su maestro y recibir muestras de aprecio y agradecimiento por el aprendizaje obtenido, no es valorada como merece.

La figura del profesor se ha degradado a la figura de un asalariado más, percibiendo un bajo salario, realizando su trabajo en condiciones difíciles. Mientras que por otro lado vemos a un futbolista ignorante ganar millones de pesos, un exfutbolista también ignorante con problemas de control de ira dirigiendo una importante capital del país como Presidente municipal y para no seguir con más ejemplos, usemos el ejemplo mayor, tenemos a un iletrado, ignorante y autoritario viajar por el mundo en el avión presidencial más caro en el mundo.

Cualquiera pensaría que el trabajo del profesor empieza cuando entra al salón de clase por primera vez, pero esto no es así. El profesor ha trabajado varias horas semanas antes para diseñar el programa de la materia, definir contenidos, método de evaluación y referencias bibliográficas.
Por cada referencia bibliográfica incluida en el programa de la materia, el profesor lee al menos cinco referencias para seleccionar el material que incluirá en el programa (al menos yo lo hago así).

Igualmente, el profesor debe leer las tareas, los ensayos, evaluar los exámenes de cada estudiante. Por lo regular los grupos son de 40 alumnos, imagine usted estimado lector tener un trabajo que implica sumergirse en la lectura de tales documentos y además hacer anotaciones con observaciones en los trabajos escritos, al mismo tiempo que encerrar en círculo las faltas de ortografía.

Por esto mismo y por mi identidad como maestro con toda una vida dedicada a la docencia universitaria (31 años), al ver la represión que el gobierno mexicano ha desatado en contra de los maestros, tratándolos como criminales, deteniéndolos con lujo de violencia a las puertas de las escuelas, delante de sus horrorizados alumnos que ven como a su querido profesor los policías lo arrastran y lo empujan dentro los vehículos policiacos, no puedo más que sentir rabia e indignación.

Estos sentimientos me llevan a usar el arma más eficaz que tenemos los profesores para combatir la violencia institucional del gobierno mexicano: la palabra escrita, con el uso de la palabra quisiera que esta indignación y rabia que siento se convierta en una rabia e indignación colectiva para incentivar el surgimiento de la participación social en acciones de solidaridad hacia la lucha que hoy enfrentan los maestros mexicanos en contra ya no de una reforma educativa, sino en contra de la policía, en contra del ejército que son usados en su contra.

Ser profesor no es cualquier cosa, es un oficio que no tiene hora de entrada ni de salida, porque se trabaja en la escuela, en el cubículo y en casa. Se trabaja los días laborables y los fines de semana. Pero esto se hace cuando se tiene amor a la educación, cuando se toma en serio el trabajo de enseñar y el docente toma consciencia de que la educación debe incluir en sus contenidos una enseñanza que va más allá de los temas de la(s) materias que imparte.

Hoy en día la educación adquiere una importancia vital para todo individuo, es parte de los derechos humanos que la humanidad a través de luchas sociales y movimientos colectivos ha conquistado.

Lamentablemente vivimos tiempos en los cuales la élite en el poder realiza acciones para restringir el derecho a la educación pública en todos los niveles. Son tiempos de culto al Dios Mercado de decisiones que priorizan interés privado por encima del interés público.

http://www.monografias.com/trabajos102/dios-mercado-religion-del-siglo-xxi/dios-mercado-religion-del-siglo-xxi.shtml

Intentan eliminarnos derechos y prestaciones sociales que beneficiaban a sectores amplios de la población para ofrecer en bandeja de plata al capital privado, la privatización de los mismos.
La educación en este contexto es uno de los blancos de la privatización, no solamente porque intenta reducirse la educación a la calidad de mercancía, sino porque la educación contribuye a la liberación social de los pueblos.

Un pueblo educado es un pueblo informado, consciente de sus derechos humanos y sociales. La élite en el poder intenta evitar que la población se eduque y enfoca sus baterías en contra de la educación pública y de los maestros comprometidos socialmente.

http://www.monografias.com/trabajos105/defensa-universidad-publica-y-educacion-emancipadora/defensa-universidad-publica-y-educacion-emancipadora.shtml

El gobierno mexicano implementa una verdadera guerra en contra de su población en sus afanes de servir al capital privado, pero se ha encontrado con una férrea resistencia de los maestros mexicanos que a lo largo y ancho del país se resisten, rebelan y luchan contra la implementación de la reforma educativa que atenta contra sus derechos.

El país se hunde cada vez más en una crisis política porque el gobierno mexicano avanza cada vez más de un autoritarismo hacia un totalitarismo, utilizando policías, ejército y demás cuerpos represivos para frenar la combatividad de los docentes.

http://www.monografias.com/trabajos101/sociedad-contemporanea-transito-del-autoritarismo-al-totalitarismo/sociedad-contemporanea-transito-del-autoritarismo-al-totalitarismo.shtml

Ahora la represión se dirige a los padres de familia y estudiantes que defienden a sus maestros, pero la resistencia aumenta cada día en respuesta a la violencia del Estado. Por eso digo que ser maestro no es cualquier cosa, es una de las profesiones que proporciona grandes satisfacciones, pero también nos coloca en peligro porque ser gente pensante y crítico social en el contexto de una sociedad donde predomina el autoritarismo es ponerse “de pechito” como un blanco para la represión del Estado, al señalamiento social de sectores conservadores y desinformados que al ver a un maestro luchando lo tachan de “maestro grillo”.

En estos momentos de guerra que vivimos en México, urge la solidaridad hacia el movimiento magisterial que se resiste a la reforma educativa, urge la unidad de todos los sindicales democráticos y progresistas.

Paremos esta represión, detengamos esta reforma arbitraria e injusta, pidamos juicio político contra los funcionarios irresponsables que encabezan la represión hacia los maestros. La historia nos ha enseñado (y la historia la de nuestros maestros) que la movilización social puede cambiar el curso de la historia misma.

 Por Oscar Yescas Dominguez.

Cuando llegas a un nivel en el que tu consciencia te permite comprender el significado oculto de los acontecimientos sociales y comprender la interrelación e interinfluencia que guardan con otros acontecimientos, el impacto que tienen en nuestra vida cotidiana, no puedes quedarte callado, guardar un silencio cómplice.

No puedes fingir que nada sucede porque algo está pasando, tú sabes que es lo que está sucediendo y tus principios y valores que determinan tu actitud te llevaron a desarrollar un alto grado de compromiso social.

En momentos de flaqueza llego a sentir cierta envidia de aquellos que viven en la más absoluta ignorancia social y viven sus vidas como si toda la parafernalia que rodea a nuestra sociedad fuese lo más normal del mundo. Pero luego me pongo a pensar en las víctimas de las injusticias sociales y me digo a mí mismo que yo estoy muy bien comparado con quienes sufren intensamente, ya sea por la pérdida de seres queridos, como los padres de los niños fallecidos en el incendio de la guardería ABC, o los padres de los jóvenes normalistas de Ayotzinapa desaparecidos hace exactamente 18 meses.
Tampoco se puede ser indiferente al sufrimiento de millones de personas que padecen los efectos de la corrupción y la grave crisis económica que vivimos.

No se puede ser indiferente ante la guerra no declarada que Presidentes municipales, Gobernadores y el idiota que ocupa la presidencia de México han declarado en contra de la clase trabajadora y la población mexicana para quitarles sus derechos laborales, prestaciones sociales y exprimirlos hasta quitarles su existencia.

Lo que me reanima es ver que no soy el único loco o soñador que intenta contribuir con su grano de arena para cambiar este sistema injusto en el que vivimos.

Las tragedias nos han enseñado que todavía quedan muestras de solidaridad dentro de nosotros. Así lo vimos en 1985 durante el terremoto que golpeó a la ciudad de México y la ciudadanía se organizó para ayudar a las víctimas.

También lo vimos con las masivas muestras de solidaridad con los padres de los niños que fallecieron en el incendio de la guardería ABC y que dejaron más de 70 bebés lesionados.

Lo hemos visto también con las masivas demostraciones de apoyo y demanda de justicia en el caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos hace 18 meses.

http://www.monografias.com/trabajos102/rebelion-juvenil-mexico/rebelion-juvenil-mexico.shtml
http://www.monografias.com/trabajos103/tragedia-y-esperanza-vivir-mexico/tragedia-y-esperanza-vivir-mexico.shtml

Sin embargo, debemos reconocer que estos esfuerzos han sido insuficientes, que la desigualdad social sigue en aumento, que la corrupción sigue imperando que la descomposición de nuestras instituciones sigue adelante y que quienes están en el poder (en forma fraudulenta o no, pero que es claro que los intereses que defienden no son de las personas que dicen representar), están decididos a transitar el autoritarismo hacia un totalitarismo de Estado con tal de seguirse beneficiando del poder.

http://www.monografias.com/trabajos101/sociedad-contemporanea-transito-del-autoritarismo-al-totalitarismo/sociedad-contemporanea-transito-del-autoritarismo-al-totalitarismo.shtml

Necesitamos tomar consciencia de que nosotros somos los principales actores en la película de nuestra realidad social. Necesitamos revalorarnos a nosotros mismos y tomar consciencia de que estamos inmersos en un construccionismo social, que significa que la historia la hacemos nosotros en forma colectiva, la historia no la hacen los políticos.

La historia la construimos realizando grandes cambios sociales cuando participamos en los diversos movimientos colectivos que luchan en contra de las injusticias, en contra de la corrupción, en contra del autoritarismo.

La humanidad ha dado grandes cambios sociales cuando se ha visto envuelta en grandes convulsiones sociales, en revueltas, en revoluciones que han logrado conquistar derechos laborales y sociales, que han logrado derribar a dictadores y tiranos que explotan a los pueblos.

En estos momentos en México y en varios países de Latinoamérica y el mundo entero, sus gobernantes realizan una guerra sucia contra sus poblaciones, quitándoles aquellos derechos que fueron conquistados a través de grandes luchas sociales, condenando a las poblaciones a grandes sufrimientos al reducir su capacidad adquisitiva gradualmente.

Todo esto se hace para favorecer a los dueños de las grandes corporaciones, a los eternos políticos que viven de la política. Es evidente que urge cambiar esta sociedad, urge lograr cambios sociales. Quienes se oponen a los cambios sociales con métodos pacíficos, están creando las condiciones para que los cambios se den en forma violenta.

Por eso quienes tenemos esa claridad política y social, tenemos la responsabilidad de compartir nuestra percepción de esta realidad convulsa y sobre todo, la obligación de lanzar propuestas alternativas de cambio social.

En la medida de que tomemos consciencia de que somos muchos más los que estamos sufriendo y que son unos cuantos quienes se están enriqueciendo, perderemos el temor a expresar nuestras ideas y opiniones.

La clave para cambiar este injusto estado de cosas está en el incremento de nuestra participación social en los diferentes grupos, organizaciones y comunidades en las que vivimos y de los cuales formamos parte.

http://www.monografias.com/trabajos99/revolucion-consciencias-parte-final/revolucion-consciencias-parte-final.shtml

Esta participación social debe ir acompañada de una actitud que esté basada en la desobediencia civil y en un gran resistencia social, considerando que no somos unos cuantos, sino que somos millones los que deseamos cambiar esta realidad excluyente.

Foto: proceso.com.mx

Lo que se necesita de aquí en adelante es un esfuerzo mucho mayor del que implica depositar un voto, se requiere aumentar nuestra participación social en los diversos grupos, organizaciones y comunidades a las que pertenecemos.

Oscar Yescas Domínguez

Finalmente se cumplieron los negros augurios, la contienda electoral en Sonora se centró en los dos partidos que representan la corrupción, el autoritarismo, la impunidad, más de lo mismo, etc., es decir, el PRI y el PAN.*

Claudia Pavlovich. Festejo del PRI el 7 de junio pasado, cuando las primeras tendencias del voto perfilaban su triunfo. Foto: Libera Radio.

Parece que la mayoría de los sonorenses tiene complejo de gringo, no ve más allá de los dos partidos existentes, si no vota por el PRI, vota por el PAN, si el PAN resultó corrupto, vota por el PRI usando la lógica simplista de que es menos corrupto.

La corrupción del desgobierno de Guillermo Padrés logró que se acumularan miles de votos…. en su contra….pero a favor del PRI olvidando la triste y patética historia del PRI que contiene una serie de golpes y traiciones al pueblo mexicano además de que la corrupción y la impunidad es la esencia de su existencia.

Una contienda electoral sumamente costosa, totalmente desigual y con varias denuncias de fraude y manipulación de votos. Pero nada de eso importa, lo que importan son los resultados porque a fin de cuentas ya sabemos a quién favorecerán las máximas autoridades en materia electoral: al PRI (¿a quién más pues?).

No importa que se hayan regalado miles de televisiones, entradas para el cine, camisetas y diversos artículos en zonas de pobreza extrema, eso no tiene relación con el voto según dicen por lo tanto no hubo fraude.

Pero también hay que reconocer otras influencias que posibilitaron que el PRI recupere la gubernatura en Sonora y continuemos víctimas de la corrupción, injusticia e impunidad.

Gracias a los que votaron por el PRI vendiendo su conciencia, su voto y el futuro de las nuevas generaciones, veremos en los próximos años un aumento en la pobreza, en la miseria, en la injusticia, en la impunidad, en la desigualdad social.

Manlio Fabio Beltrones, satisfecho. Festejo del PRI el 7 de junio pasado, cuando las primeras tendencias del voto perfilaban el triunfo de Claudia Pavlovich. Foto: Libera Radio.

También tienen su cuota de responsabilidad aquellos que decidieron no votar prefiriendo abstenerse de acudir a las urnas a nombre de que todo estaba “arreglado para el fraude”, quizá tenían razón, pero con su abstención no cabe duda de que le facilitaron el camino del fraude a los priistas y panistas, porque la abstención fue simplemente eso, una abstención.

Si esa abstención que estaba basada en una inconformidad que compartieron miles de sonorenses, se hubiera traducido en los miles de votos que no se depositaron, quizá otro resultado tuviéramos en estos momentos y no tendríamos el negro panorama que se levanta frente a nosotros.

¿Y por qué no decirlo? también aquellos que acudieron a las urnas y no votaron pero escribieron en la papeleta electoral demandas justas pero que no fueron escuchadas porque no era el lugar ni el momento para hacerlas ya que no serían escuchadas, también contribuyeron a darle mayoría al PRI en Sonora a través de la anulación de su voto. Los que así actuaron disfrutaron de un momento de catarsis pero sin duda alguna también contribuyeron con esta acción para que el PRI se levantara triunfante en estas elecciones.

De esta manera el abstensionismo, el voto de castigo, y los votos a favor del PRI (manipulados o no) tendrán como resultado a corto plazo condenar a la población mexicana a seis años de fortalecimiento de la corrupción, de las injusticias y de la impunidad.

Mientras tanto el sur del país está en llamas, Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Michoacán y Veracruz son escenarios de actos de violencia, una violencia que ya no será contenida porque las elecciones terminaron brindándole un respiro a Peña Nieto.

Lo que se viene ahora es una violencia que no solo incluirá el uso de tanques comprados a Estados Unidos, tropas del ejército y demás cuerpos policiacos represivos que serán utilizados para reprimir las futuras protestas y las actuales ya son utilizados para reprimir a los maestros disidentes del CNTE en Oaxaca, sino que traerá consigo un aumento en la violencia institucional que incluirá más despidos, más recortes, nuevos gasolinazos mensuales y por supuesto una anunciada devaluación del peso.

México necesita urgentemente un cambio social y este no se dará a través de la vía electoral, necesitamos una revolución de nuestras consciencias que sacuda nuestras mentes y le ayude a disipar el sopor derivado del control social y del temor al cambio político.

Lo que se necesita de aquí en adelante es un esfuerzo mucho mayor del que implica depositar un voto, se requiere aumentar nuestra participación social en los diversos grupos, organizaciones y comunidades a las que pertenecemos.

De aquí en adelante queda claro que los partidos políticos son un freno, un despilfarro innecesario y un mal de los cuales necesitamos deshacernos. La opción de las candidaturas independientes podría sonar tentadora, pero tendríamos que esperar hasta el 2018 y en realidad no es la salida que garantice el freno a la corrupción, a las injusticas y el alto a la impunidad.

Lo que se requiere en estos momentos es la construcción de frentes de unidad de los diferentes movimientos sociales que se encuentran en pie de lucha en estos momentos. Se requiere tener una visión integral que nos permita identificar los lazos que unen a los sectores sociales víctimas de una tragedia, una injusticia o una política económica. Los mineros de Cananea, los afectados por la contaminación del Río Sonora, los padres de los 49 niños fallecidos en la Guardería ABC y de los que resultaron con lesiones, los sindicatos independientes, etc.

Todos somos víctimas de un mismo régimen que golpea a sus ciudadanos, un régimen que favorece a las empresas transnacionales entregándole los recursos naturales de la nación, perjudicando a la población, al mismo tiempo que le elimina sus derechos laborales y sociales. Un régimen que tiende a privatizar todo tipo de servicios y que no terminará hasta que no tenga nada que vender si es que no lo detenemos antes.

Los meses y años siguientes serán de grandes movilizaciones, de protestas, de nosotros depende que estas movilizaciones sean realizadas en forma unitaria o dividida. De nosotros depende generar el cambio social y no alimentar falsas expectativas de cambio por la vía electoral. De nosotros depende el futuro de nuestros hijos, de las nuevas generaciones, ¿Qué les responderemos el día de mañana cuando nos preguntes porque estamos viviendo así? ¿Por qué nos rendimos, porque me abstuve, o luché y sigo luchando hijo?

*Ver: http://www.monografias.com/trabajos105/psicologia-influencia-y-cambio-social/psicologia-influencia-y-cambio-social.shtml

“[…]Las mujeres deben de procrear trabajadores y cuidarlos todos los días y deben hacerlo en condición invisible, en condiciones no pagadas, porque de ésta manera se reproducen de una forma muy barata. El capital puede tomar toda la riqueza que los trabajadores producen, pueden tomar toda la riqueza porque las mujeres producen trabajadores casi gratis.”

Tomado de Agencia Subversiones
Por Gladys Tzul Tzul // Fotografías: Rotmi Enciso/Producciones y milagros

Silvia Federici. Teórica y militante feminista italiana. Autora de Calibán y la Bruja (Pez en el Árbol, 2013); La Revolución Feminista Inacabada (Calpulli, 2013); La Revolución en Punto Cero (Traficantes de Sueños, 2013). Federici participó y acompañó luchas de las mujeres por la defensa  de las tierras comunales en Nigeria; en los años setenta realizó una campaña  por el  salario al trabajo doméstico. Sus reflexiones abordan de manera histórica las luchas políticas de las mujeres por producir lo común, con una fértil mirada sobre la reproducción de la vida. En esta conversación que sostuvimos en Puebla, México, nos presenta elementos teóricos para interpretar –de manera más amplia– el funcionamiento de lo que ella llama el «patriarcado  del  salario». La  conversación nos dota de una serie de detalles de la historia del capitalismo que sirven para comprender nuestras luchas.

Conversaciones con Silvia Federici

Tú has reflexionado sobre las distintas formas de explotación de las mujeres, por ejemplo hablas de «patriarcado del salario» como  una  forma  específica  de  dominación, ¿puedes hablarnos sobre ello?

El patriarcado es una institución muy larga y no ha sido universal. Debemos de rechazar esa afirmación que dice que las mujeres siempre han sido oprimidas; primero, porque en muchas comunidades las mujeres tenían poder. Dos mil años atrás había formas de matriarcado, yo no puedo aclarar ampliamente cómo se establecía un matriarcado, pero es importante comprender que la historia ha sido destruida. La idea es entender que  el patriarcado ha tenido formas diferentes, las relaciones no se estructuran de la misma manera en todos los sistemas sociales; también el patriarcado no se transmite automáticamente, no es un asunto que continua de forma natural y automática de un siglo a otro, de una sociedad a otra.

Las investigaciones históricas han demostrado que con el desarrollo del capitalismo, es decir con el paso del feudalismo al capitalismo, hubo un pasaje violento, porque el desarrollo del capitalismo fue como la contrarrevolución en un momento de crisis del feudalismo. El capitalismo dio una nueva fundación a las relaciones patriarcales; el capitalismo  se  ha apropiado de los elementos de la relación patriarcal del feudalismo, pero lo ha transformado y ha dado nuevas funciones para sus fines sociales y económicos. Por ejemplo, una diferencia muy grande entre el patriarcado del feudalismo y el patriarcado del capitalismo es que, en el primero, para las mujeres prevalecía un sistema de uso comunitario de las tierras, es decir, las mujeres y los hombres usaban las tierras. En Europa, por ejemplo, las mujeres no fueron dependientes económicamente de los hombres, su alimentación no dependía de los hombres. Tampoco en la sociedad feudal estaba la diferencia del tipo de poder entre hombres y mujeres, que en la sociedad capitalista se generó. La relación desigual de poder entre hombres y mujeres en el feudalismo no tenía raíces materiales.

La diferenciación venía, por nombrar dos casos, de la formas del uso de la violencia, porque los hombres hacían parte de los ejércitos del poder feudal, los hombres componían los ejércitos y las mujeres no;  otro caso es el de la diferencia de poder que estaba justificada en la religión, pues ésta tenía una función de diferenciación. Todos los sistemas sociales que han explotado el trabajo humano, han explotado a las mujeres en una medida particular, porque las mujeres son las que producen trabajadores, cuando hay un sistema social que explota el trabajo humano, éste cerca e intenta controlar el cuerpo de las mujeres, porque el cuerpo de las mujeres genera riqueza, mano de obra, cocinan. El capitalismo es una forma de explotación específico que tiene relaciones diferentes.

Podrías explicarnos más sobre las diferencias entre el sistema de explotación capitalista y el sistema de explotación feudal?

Una primera diferencia es que el capitalismo es el primer sistema social que funda su riqueza y su acumulación sobre el trabajo humano. Todos los sistemas de explotación precedentes, siempre han visto la riqueza no como trabajo humano, sino como tierra, bosques. El trabajo humano era importante para construir, crear, cultivar. Pero la riqueza fue conceptualizada por la riqueza material. Con el capitalismo cambia.

¿Cambia la noción de riqueza?

Sí, cambia la concepción de la riqueza social. Esto lo dicen los primeros economistas  del capitalismo, dicen que la riqueza no es la tierra, la riqueza es el trabajo humano. Entonces comienza  con  el  capitalismo una concepción del trabajo  humano nueva, como algo que se puede intensificar, que se puede desarrollar, que puede tener nuevas formas de productividad, así como se cultivaba la tierra, así se cultiva el trabajo humano. El objetivo era medir cuanta fuerza de trabajo había. Es por esto, que en el desarrollo del capitalismo en su primera fase, lo que puede verse es una acumulación inmensa de trabajo humano, se ve esclavitud, millones y millones de personas traficadas para el trabajo esclavo. Segundo, la colonización es un evento que ha dado a los europeos el control de millones de personas, de trabajadores de las nuevas tierras que invade. Es en estas condiciones en que se comienza a usar la pena de muerte para prohibir a las mujeres que usen anticonceptivos o se persigue a las que abortan. Comienza una intervención directa para apropiarse del cuerpo de las mujeres. Por eso se habla de las mujeres  como máquinas productoras  de trabajadores. Eso yo lo pongo en contextos de esta hambre de trabajo que el capitalismo tiene. Esto promueve formas diferentes de patriarcado y por ello nuevas formas de relaciones sociales comienzan a conformarse, porque hay un control del Estado sobre el cuerpo de las mujeres; se inicia un control de la procreación y del trabajo de la reproducción. Las mujeres deben de procrear trabajadores y cuidarlos todos los días y deben hacerlo en condición invisible, en condiciones no pagadas, porque de ésta manera se reproducen de una forma muy barata. El capital puede tomar toda la riqueza que los trabajadores producen, pueden tomar toda la riqueza porque las mujeres producen trabajadores casi gratis.

¿Y aquí es donde el salario produce una forma de patriarcado?

En este sistema el Estado y el capital, controlan el cuerpo de las mujeres y se apropian de su trabajo a través del sistema del salario. El sistema del salario no solamente controla el trabajo de los asalariados, porque si lo pensamos como una relación, éste moviliza  a dos trabajadores; con un salario se moviliza al hombre y la mujer que lo reproduce, le pagan a uno, pero trabajan dos. Entonces moviliza una gran cantidad de trabajo no pagado. El salario amplía la explotación, porque no solamente  toma el trabajo del hombre que está en la fábrica o en la oficina, sino que también el trabajo de la mujer que lo reproduce diariamente, la que cocina, la que cría a los hijos. El capital acumula, porque  hay mujeres que trabajan por casi nada, no completamente para nada, porque de la mujer comen, etc. Con el salario se puede controlar directamente el trabajo de las mujeres a través del sistema de la familia y el matrimonio. El matrimonio es un sistema fundamentalmente laboral, es el medio por el cual el capitalismo hace trabajar a las mujeres para que reproduzcan su fuerza de trabajo obrero. El salario es la medida para conformar la familia, porque es ahí donde se obliga a las mujeres a reproducir trabajadores. Yo creo que cuando se ve esto se comprende por qué se puede hablar de un patriarcado del salario, porque el salario toma el trabajo de la mujer y también la controla a ella. El hombre se convierte en el delegado, porque el capital y el Estado delegan en el trabajador el poder de controlar y golpear las mujeres si no cumplen con esa función. Así como los señores que dominaban las plantaciones tenían a los supervisores que controlaban el trabajo de los empleados, se puede decir que los hombres controlan a las mujeres.

¿Qué formas cobra este tipo de control, además de los que ya nos has  comentado?

Todo esto se hace invisible por lo que se llama amor. El capitalismo también se ha apropiado y ha manipulado la búsqueda de amor, de afectividad y de solidaridad entre todos los seres humanos;  lo han deformado, usándolo  como una medida para extraer trabajo no pagado. Por eso yo escribí. «Eso que llaman amor, nosotras lo llamamos  trabajo no pagado».

¿Le dicen amor al trabajo no pagado?

Sí, porque en la familia se habla tanto del amor, dicen que por amor se limpia y se cocina, que todo se hace por amor. Confunden amor con un servicio personal. El amor es un sistema que obligaba a muchas mujeres que no tenían posibilidades de sobrevivencia y el matrimonio era como tomar un empleo. Por mucho años, hasta la generación de mi madre, ocurría que si no te casabas  ¿Qué harías? Pobrecilla, porque estás sola, muchas veces estabas en la casa de tu hermana que si estaba casada y ella ayudaba, porque es muy difícil tener un empleo y si se tenía un empleo no podías tener una vida social. Esas mujeres que no se casaban eran consideradas como desdichadas, por eso muchas mujeres compiten entre ellas por un hombre bello y con un buen salario. Por eso tu mamá te prepara, te orienta para arreglarte, que no salgas  despeinada a la calle, que siempre estés de buen humor y que aprendas a hacer labores domésticas. Mi madre me amenazaba: «Si tu continuas así, ningún hombre se va a casar contigo», porque se sabe que casarse significa obedecer, hacer trabajo domésticos y si tú eres una buena mujer, él va a mantenerte, él te va a dar una posición social. Pero en el matrimonio un hombre te puede golpear y lo que van a decir, es que lo tienes merecido porque seguramente no lo obedeciste, porque no hiciste el amor cuando él lo quería. En el matrimonio se presume que él compra tu cuerpo y que siempre tienes que estar a su disposición. A todo esto muchas luchas feministas han dicho que ni el hombre, ni el matrimonio tienen derecho absoluto a tu cuerpo. Si tú dices que no, es no.

Es interesante hacer una revisión del amor romántico desde el  mundo de la reproducción social  de la vida.

¡Ah! el amor romántico donde las vidas se funden, pero se funden en la voluntad del hombre. Yo quiero escribir un libro sobre el amor y la sexualidad. La causa de tanta pena de las mujeres y su sentido de valor depende de si estas o no casada, si un hombre te quiere o no te quiere. Yo he visto muchas veces, que aunque a un hombre no lo aman tanto, cuando acaban las relaciones, las mujeres se sienten desvalorizadas y con penas.  Por eso quiero escribir ese libro, no sé si con eso se puede hacer la revolución pero con eso se puede  aliviar la pena. Un asunto que no quiero olvidar es que el sistema del salario crea la familia como una formación social jerárquica, donde el hombre es el patrón, el representante del Estado y la mujer debe ser sometida, puede ser obligada a hacer todo el trabajo de reproducción. Entonces el salario crea una división, porque con la creación de la división sexual del trabajo crea una división que rompe el frente unido de la lucha. Por eso yo digo que es importante que los hombres comprendan que esa relación de poder los destruye a ellos también. Si se comprende que un hombre colabora con el capital, cuando esté contento con ser el patrón de la familia, cuando se siente fuerte porque es superior a la mujer y puede golpearla o humillarla, él no sabe que refuerzan sus cadenas con respecto de la dominación, porque hace que no puedan luchar juntos hombres y mujeres. Es importante comprender que el conflicto que se produce en el trabajo asalariado y el trabajo no asalariado, crea una jerarquía laboral y se crea una naturalización de la explotación de la mujer. Por eso creen que el trabajo doméstico pertenece a la naturaleza de la mujer y contra eso es lo que hay que luchar. A veces se piensa que si se lucha contra el trabajo doméstico se es una mala mujer, que no ama a su marido, etcétera. Y no se trata de eso, el trabajo doméstico es un sistema de explotación que usa el amor, usa las relaciones entre hombres y mujeres.

Fuente: http://subversiones.org/archivos/115209

El fantasma de la huelga ronda de nuevo en la universidad de Sonora en este 2015, parece que nos encontramos nuevamente con el guión de una vieja película que ya nos tiene cansados y que sin embargo nos obligan a verla de nuevo una vez más.

Como cada año el Sindicato de trabajadores académicos (STAUS) tiene su revisión (en este caso es contractual, es decir, implica la revisión de las cláusulas contempladas en el Contrato Colectivo de Trabajo).

El Sindicato de Trabajadores y Empleados (STEUS) realiza negociaciones con las autoridades administrativas de la Universidad de Sonora.

A pesar de que cada año se realizan negociaciones entre los sindicatos universitarios y los representantes de las autoridades administrativas, parece ser que no se ha generado algún aprendizaje por parte de éstas últimas.

En contra de lo que algunas partes con intereses oscuros en este proceso, los trabajadores no deseamos la huelga, lo único que pedimos es respeto a nuestros derechos laborales individuales y colectivos.

La huelga es nuestro último recurso ante la cerrazón de las autoridades universitarias que no contribuyen a crear acuerdos entre ambas partes que eviten el estallido de la huelga ya que se presentan a las reuniones de la Comisión Negociadora con una actitud de rechazo a las peticiones sindicales y de cerrazón al diálogo.
Debido a ellos existen bastantes posibilidades de que estalle la huelga en la Universidad de Sonora por parte del STAUS. Lo que está en juego no es cualquier cosa, por un lado tenemos que más de 800 académicos sindicalizados nos encontramos en condiciones de solicitar nuestra jubilación, pero no lo hemos hecho porque en las condiciones actuales jubilarse implica aceptar que nos reduzcan en un 40% nuestros ingresos.

Esto ha generado como resultado que centenares de maestros sigan laborando más allá de sus capacidades físicas o con problemas de salud, al grado de que se han registrado casos de profesores que han fallecido en el salón de clases enfrente de sus alumnos.

Por ese motivo una de las demandas en las que se pretende mantener una firmeza es en la jubilación al 100% de nuestro sueldo. A pesar de que se han hecho propuestas para aumentar el número de jubilados, es poco el avance que hay al respecto.

Si los académicos que ocupamos plazas de tiempo completo y gozamos de las prestaciones contempladas en el CCT, nos encontramos enfrentando la incertidumbre de lograr una jubilación digna, tenemos por otro lado a 600 académicos universitarios que no tienen seguridad en ser contratados el semestre próximo por estar bajo el régimen de contratación determinada, es decir, son profesores de horas sueltas.

Este problema está ligado directamente con el de la jubilación, el sentido común nos dice que el profesor que está en condiciones de jubilarse, se retire a descansar después de más de tres décadas de laborar, desocupando su plaza, la cual debería someterse a concurso para ser ocupada por alguno de los cientos de profesores de horas sueltas que tienen muchos años esperando una oportunidad de ese tipo.

Lamentablemente sucede que los que estamos en condiciones de jubilarnos no lo hacemos para no aceptar la reducción del 40% de nuestros ingresos y por lo tanto, los profesores de horas sueltas siguen semestre tras semestre en la incertidumbre de no saber si serán contratados de nuevo.

Lamentablemente cuando se ha desocupado una plaza de tiempo completo por fallecimiento o renuncia de algún académico, las autoridades no han sometido a concurso esa plaza y lo que han hecho es fraccionar la carga académica para contratar maestros de horas sueltas.

Mantener una gran cantidad de profesores con el régimen de horas sueltas atenta contra la excelencia académica en la medida de que los profesores sin estabilidad laboral se ven obligados a dar unas materias en este semestre y otras diferentes en el próximo, perjudicando así el derecho de los estudiantes de recibir educación de calidad.

En estas condiciones y ante la actitud de cerrazón de las autoridades administrativas de la Universidad de Sonora, las posibilidades de que estalle la huelga se han incrementado en forma considerable en esta revisión del 2015.

Los maestros universitarios coincidimos con los estudiantes en el deseo de no querer que estalle la huelga en esta ocasión. Los maestros no somos enemigos de los estudiantes, al contrario somos sus aliados en la búsqueda de mejoras en la educación superior.

Lamentablemente una vez más nuestra organización sindical se ve en la necesidad de contemplar este último recurso para la defensa de nuestros derechos laborales.

Todavía no se ha dicho la última palabra en este proceso, esperamos que como en otros años, las autoridades universitarias hagan propuestas de última hora para destrabar el conflicto. Sin embargo, la experiencia nos dice que no debemos estar muy confiados en esta esperanza.

Invitamos a los estudiantes universitarios a estar atentos a las negociaciones de nuestra revisión contractual de este 2015, para no dejarse engañar acerca de quiénes son los que realmente provocan la huelga en la Universidad de Sonora.

Vivir en México se torna cada día más difícil, las libertades individuales y colectivas, así como los derechos humanos son violados en forma impune. No en balde México ocupa un importante lugar en la lista de países en los que desempeñar la profesión de periodista implica poner en riesgo la vida, en un momento en el que a nivel internacional todos los periodistas se han convertido en blanco de la represión.
 Decir la verdad es un acto de alto riesgo en un país donde predomina al autoritarismo, la corrupción y la impunidad, o sea en México. De esta manera el oficio de periodista se torna en un oficio de alto riesgo.

El despido de Carmen Aristegui y su equipo de colaboradores por haber hecho un excelente trabajo periodístico es un claro ataque a la libertad de expresión y en consecuencia, no sólo es una agresión a un pequeño grupos de periodistas, ni tampoco es un “conflicto laboral”, es en realidad una agresión al derecho a la información que tenemos todos los mexicanos.

Esta última afirmación se basa en la apreciación de que el programa de noticias de Carmen Aristegui había logrado posicionarse como una tribuna social en la que un creciente público escuchaba información veraz y objetivos (sobre todo crítica), de los acontecimientos nacionales e internacionales. Un gran sector de los mexicanos satisfacíamos nuestra necesidad de estar informados escuchando este programa.
 De repente llega el zarpazo del poder, utilizando un pretexto nimio: el apoyo de Carmen Aristegui a MéxicoLeaks. El trasfondo real todos lo conocemos, el desnudo de la corrupción del gobierno de Peña Nieto al ventilar el caso de la Casa Blanca. 
Para cualquier observador objetivo, es claro que los medios masivos de difusión están controlados por el poder en turno.

Esta vinculación entre medios masivos y el poder toma características de delincuencia organizada cuando se utilizan todos los medios para denigrar a quien protesta o se rebele.

Este amasiato ha sido más evidente en los últimos años con la imposición de las contrarreformas que empezaron con Felipe Calderón y continuaron con Enrique Peña Nieto.

El poder no soporta la existencia de una prensa independiente y crítica, tampoco soporta la presencia de una radio donde se realice la crítica social. En Sonora tuvimos el caso de Radio Bemba, una radio que al inicio era comunitaria, pero que dejó de serlo cuando Carlos Aparicio se apoderó de la misma y corrió a los conductores del programa de radio Política y Rockandroll, Amílcar Peñúnuri y Alejandro Cabral, para poner a disposición del Gobierno del Estado a Radio Bemba como radio comercial.
 Tenemos presente también el desmantelamiento de la radio Política y Rockandroll que Amílcar y Alejandro lograron echar a andar, pero que fueron perseguidos como criminales por no contar con los permisos necesarios para su transmisión. Ese fue el pretexto, todos sabíamos que la agenda oculta era callar la voz crítica de la disidencia. 
El silencio de la voz crítica de Radio Bemba y el cierre de la Radio Política y Rockandroll, fue una agresión a la comunidad sonorense, en el caso del despido de Carmen Aristegui, el daño es mayor porque su audiencia se encontraba por todo el país.

Si decir la verdad es un acto peligroso, ¿qué podemos esperar del maestro que parte de la premisa de que la educación debe enseñar a pensar a los estudiantes, más que repetir respuestas previamente memorizadas?
 Quienes se encuentran en el poder no sólo no desean callar la crítica disidente, también desean oprimir el pensamiento crítico. Quisieran lograr la existencia del hombre unidimensional denunciado por Herbert Marcuse. (http://pdfsr.com/pdf/el-hombre-unidimensional)

Por simple cuestión de procedimiento, debemos ubicar el despido de Carmen Aristegui y equipo de colaboradores en el contexto de una sociedad inmersa en una fuerte crisis económica, política y social que padece el pueblo mexicano.
 Una crisis provocada por la enorme corrupción que caracteriza al gobierno mexicano en sus tres niveles: municipal, estatal y federal. 
En este contexto la denuncia de la corrupción es verdaderamente inaceptable para quienes se benefician de ella. La existencia de la corrupción perjudica enormemente al pueblo mexicano. La población mexicana está consciente de la existencia de esta corrupción y de los perjuicios que trae consigo. 
En consecuencia Carmen Aristegui y colaboradores no descubrieron el hilo negro, simplemente demostraron lo que sabemos millones de mexicanos. 
Por lo tanto, estos millones de mexicanos conscientes y críticos debemos alzar la voz en protesta por este atropello a la libertad de prensa y a la libertad de información, porque los despedidos no son los únicamente agredidos, el pueblo mexicano también ha sido agredido por este zarpazo del poder. 
La consigna Todos Somos Aristegui toma cuerpo en este contexto al percatarnos de que no es un problema individual, sino más bien es un problema colectivo que requiere de que TODOS sin excepción nos manifestemos en contra de esta medida y en solidaridad con los despedidos.

Finalmente ¿cómo manifestarnos ante este atropello?, todas las ideas son bienvenidas en este punto, para empezar sugiero un boicot y denuncia permanente a la emisora de radio MVS, responsable directa del despido laboral de este equipo de colaboradores. Y 
Manifestar, además, nuestra solidaridad en la batalla legal que emprenderá Carmen Aristegui y su equipo de colaboradores ante el atropello del que han sido objeto.