Octubre del 2026.

  Ustedes saben, hay una serie de evidencias o de manuales que se heredan de generación en generación:  Por ejemplo: el clásico “no eres tú, soy yo” en las rupturas amorosas; el “¿qué te hago si lo encuentro?” y el “Ponte el suéter”, de las mamaces; el “los extraterrestres se llevaron mi tarea, por diosito santo maestra” de estudiantes de todos los niveles.

  Incluso hay la leyenda urbana de que esas frases están en un manual que se distribuye clandestinamente en madres, jóvenes y la niñez.  En algún momento, todos los seres urbanos, acceden a esos manuales y sufren después lo que se llama “amnesia selectiva”, la que consiste, grosso modo, en que se nos olvida lo que no nos conviene, y recordamos sólo lo que nos favorece.

  Pero en política están los manuales de qué hacer.  Hasta hay un libro, que se estudia en la izquierda y en la derecha, que se llama así: “El Qué Hacer”.  Hay también manuales de cómo hablar en público, influir en las personas, manejo de la imagen, cómo ser popular en las redes sociales y en las presidencias de las repúblicas.

  Para que me entiendan, los manuales vienen siendo la versión prehistórica de los tutoriales.

  Por encima, debajo y dentro de los manuales y tutoriales, están las evidencias.  Valores y valoraciones que son incuestionables, están ahí y producen efectos en la vida cotidiana.

  Estas evidencias son cuestionadas en tiempos de crisis por seres indefinibles (o también indefendibles o impronunciables) y, a veces, también son derrotadas… pero sólo en apariencia.

  Por ejemplo, evidencias tales como “los varones son superiores a las hembras”; o “lo heterosexual es la normalidad y lo diferente es anormal, enfermo, despreciable, perseguible”; o “los indígenas son pueblos atrasados culturalmente y esperan con ansias ser rescatados para la civilización”.  Estas evidencias difícilmente se manifestarán en palabras y en público en estos tiempos.  Pero siguen produciendo sus efectos en la vida cotidiana, en los programas de gobiernos, en estatutos partidarios, en líneas editoriales, en reality shows como las mañaneras, en redes sociales.

  Pero en el quehacer político hay dos evidencias que, como todas las evidencias, son naturales, normales, eternas:

  Una es que es las injusticias se combaten desde arriba y, en consecuencia, desde arriba se construye la justicia.

  Otra es que es posible cambiar las cosas desde dentro.

  Como ahí es donde se ubica el núcleo, el nudo gordiano de la política, entonces se combinan: desde dentro y desde arriba, se nos dice.  “Hacemos política para llegar al Poder y, desde allá arriba, resolver todos los problemas”.

  Y así se construyen toda clase de coartadas.  En la biblioteca de babel de las inexistentes ciencias políticas se reciclan bestsellers o aparecen nuevos que, en realidad, no son sino refritos de los antiguos, y aparece una camada de iniciados, los nuevos especialistas no en explicar la realidad, sino en construir coartadas a cuál más de ridícula.

  Así desaparecen y reaparecen Keynes, Marx, Lenin, Trotsky, Mao.

  Es evidente, se dicen y nos dicen, que sólo desde arriba y desde dentro de pueden cambiar las cosas.  Por eso, ése debe ser el destino de todas las revoluciones, movilizaciones, acciones políticas.

  Se construyen así partidos políticos, programas de acción, cambios verdaderos, dogmas ideológicos, páginas editoriales, conferencias magistrales, viajes con todo pagado al paraíso soñado en turno (China está de moda y modo ahora); ediciones de la historia para que los cercanos sean los protagonistas, y no quienes pusieron el cuerpo y el alma en la lucha.

  Aquí hay que reconocer que la religión, a diferencia de las doctrinas políticas, es la única que reconoce y explicita que sus dogmas son dogmas: dogmas de fe, nos dicen.  La religión es más honesta que cualquier propuesta ideológica.

  La política no.  Disfraza sus dogmas de análisis científicos.  De serios estudios, de cantidad de notas de pie de página, de popularidad evidente.  Por eso resulta que la Inteligencia Artificial no es tan inteligente, porque ha sido creada a la imagen y semejanza del Dominus, el señor, el mandón.

  Repetir, hasta el eructo, las evidencias, es la consigna.  Por eso es tan impopular el pensamiento crítico cuando es eso, es decir, crítico.

  Porque en todos los monasterios de la política realista, el cuestionamiento es herejía y blasfemia.  Y si no hay crucifijos de madera es porque para eso están las redes sociales, a quienes los medios de comunicación tradicional envidian ahora su papel de fiscales, jueces y verdugos de los no afines.

  No sé ahora, pero antes se acostumbraba a recurrir al argumento de “magister dixit”.  “Magister dixit ergo verum est”, sería algo como “así dijo el maestro y por lo tanto es verdad”

  “Dominus est”, “es el Señor” aclararán.  Y el “Dominus” tiene rostro y nombre: Musk, Trump, AMLO, Salinas de Gortari, Salinas Pliego, Bolsonaro, Putin, Zelenski, Netanyahu, Hamas, el ayatola en turno del fundamentalismo en turno.

  Todos coinciden en que sólo es posible un mundo construido a su imagen y semejanza.  Un mundo homogéneo, jerárquico y hegemonizado por un pensamiento, el pensamiento único y verdadero del Dominus, el Patrón, el Mandón.

  Evidente es también que es esta propuesta la que permea todas las posiciones de las derechas habidas y por haber.

  Lo que no es evidente es cómo las izquierdas han hecho suya esa propuesta y conciben su triunfo, el TRIUNFO con mayúsculas, el asalto al Palacio de Invierno, el primer lugar en las encuestas, el aplauso unánime, la candidatura, el editorial pagado, el índice de popularidad.  Esto es, el éxito en la política está en el aniquilamiento de lo otro, lo diferente.

  Para las izquierdas, el objetivo es tomar el Poder y cambiar todo desde dentro y desde arriba.  Y es esta evidencia la que las lleva de las narices para ir detrás y abrazar propuestas de geografías, calendarios y modos ajenos y contrarios-contradictorios.  Más acá que allá están, por ejemplo, el Partido Republicano gringo y el Partido Comunista Chino.  En las izquierdas, el mundo “multipolar” es eso: un simple o complejo balance entre homogeneidades rivales.

  Pero hay para todos los gustos y todas las vanguardias.  No faltará quien vea a Milei como un profeta de nuestro tiempo, a Putin con la calva de Lenin, a Netanyahu como un predicador moral, a Trump como un visionario del nuevo orden mundial; a Temu como un ejemplo de comercio de clase y a la 4T como una transformación real.

  Pero, en fin, lo sé, lluevo sobre mojado y ustedes pueden decir que ésas son también evidencias (aunque yo invite a cuestionarlas con el pensamiento crítico), pero esto viene al caso o cosa, según, porque no son las únicas evidencias que comparten los distintos colores del espectro político.

  Tienen también en común que tratan las desapariciones, los asesinatos, las violencias de género, de calendario, de color, de raza, de lengua, las guerras, las injusticias y los crímenes en general como ANOMALÍAS del sistema, cualquiera que éste sea.

  Todas ofrecen resolver esas anomalías y tal vez descubran que los crímenes son la normalidad de un sistema.  Pero los siguen tratando como si fueran anomalías, defectos a corregir.  Y prometen remediar eso.

  Pero, amigos y enemigos, la…

  Violación a los derechos humanos.

  Las Desapariciones Forzadas.

  El Racismo.

  La Explotación.

  El Patriarcado.

  La Represión.

  La Violencia de género.

  La Discriminación e Intolerancia.

  El Despojo.

  … son inherentes al sistema.  No son una ruptura o una irrupción no deseada en la normalidad de la matrix del sistema.  No, son su parte esencial, su fundamento.

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  Sin embargo, cada tanto, surge algo que cuestiona esas evidencias, que desnuda a los poderosos, que confronta la realidad.

  Tal y como ahora hacen las colectivas, grupos y organizaciones que buscan verdad y justicia para las ausencias.

  “Las Buscadoras”, les decimos nosotros los pueblos zapatistas.

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  En las catástrofes, cuando parece que la pesadilla ha dado una pausa, bajo los escombros y las ruinas, se suele buscar vida.  Más bien, buscar signos de vida.

  Mientras se remueven piedras, muros fragmentados, vigas, horcones, si se cree que hay un signo de vida, quienes buscan suelen levantar el puño para pedir silencio.  El puño levantado se multiplica entre espectadores y quienes esperan su turno de buscar.

  No hay palabras, pero el puño demanda silencio.  Dice: “me parece que he escuchado algo, guarden silencio para escuchar bien, tal vez hay vida debajo de esas piedras”.  Y todos callan.  De ese silencio depende la escucha, de la escucha depende seguir, del seguimiento depende una vida.

  Entonces, un acto solitario, anacrónico, tal vez absurdo, se convierte en comunidad.

  La soledad de quien levanta el puño mientras busca vida entre los escombros de la guerra, se hace comunidad.  No hay diferencias de clase, de color, de raza, de calendario, de modo, de geografía.

  El silencio se ha convertido en una comunidad que espera vida cuando nadie cree en ella.

  En la guerra mundial actual, la que tiene como objetivo depurar a la humanidad de todo lo diferente, lo despreciable por distinto, lo desechable por inútil, las Buscadoras están levantando el puño.  Reclaman silencio y respeto a su labor, porque no hacen sino buscar vida.

  Y ese acto, la búsqueda de vida, aparentemente inútil, solitario, necio y desapercibido, no busca un cargo, una paga, un reconocimiento, un trofeo, una primera plana.  No, con palas, picos, palos, y uñas busca a quien hace falta, a quien está ausente.

  Y nuestra respuesta a ese esfuerzo, el más heroico, humano y grande de los tiempos actuales, es nuestro abrazo.

  Porque, no sé ustedes, pero nosotras, las comunidades zapatistas, con el silencio abrazamos a quien admiramos, respetamos y queremos.

  Cualquier persona honesta, humana, debiera sentir la necesidad de abrazar a las buscadoras.

  Y no sólo porque su existencia es la certeza de que todavía hay quien no se rinde, no se vende y no claudica.

  Deberíamos hacerlo porque, tal vez, debajo de esos escombros que deja la desgracia, a oscuras, jalando aire y polvo desesperadamente, esperando que nos busquen y encuentren, estamos ustedes.

  Gracias por la escucha buscadoras, reciban nuestro abrazo en espera de dárselo personalmente.

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P.D.- Ixmukané y la Comunidad Choferológica.

  Lo más primeros dioses, los que nacieron los mundos, ¿tenían una jerarquía?  ¿Había quien más, quién mejor, quién primero?  No lo sabemos.  Y si decimos “Ixmukané la más primera” no nos referimos a su poder, su sabiduría o su ancianidad, sino al lugar que ocupa en nuestras historias.  Ixmukané es la madre, la tierra, la antecesora, la primera de lo que somos.  Ni siquiera recuerdo en qué momento fue que apareció en los relatos que el Viejo Antonio, tabaco y fogata de por medio, me contaba no para enseñarme a ser, sino para enseñarme a entender lo otro.

  Hasta donde recuerdo, y siempre según el Viejo Antonio, los más primeros dioses no estaban organizados jerárquicamente, no se habían inventado las pirámides, que, en realidad fueron ideadas por los mandones en turno que simulaban al honrar a los dioses, la honra a sí mismos.

  En fin, el asunto es que según Ixmukané, los más primeros dioses estaban cabal y sí estaban organizados, pero no por quién más y quién menos, sino por quién qué cosa.  Claro que algunas cosas, las que consideraban más importantes, las decidían en común y, claro, era entonces una revoltura.  Cuando, por ejemplo, nacieron a las aves, claro se ve que fue en común y por eso hay tantas y tantos sus colores y cantos.  Claro, también se puede decir lo mismo de plantas y de otros animales.

 Y de los seres humanos.

  Bueno, se puede pensar que las creaciones las decidían en común y ya luego alguno, alguna de las diosas se encargaba de, como quien dice, darle forma, color y figura.

  Pero, como los dioses más primeros eran, pues, los primeros, pues no tenían de dónde sacar la enseñanza de qué sí, qué no, qué más mejor, qué más peor.  Entonces digamos que salieron las cosas como llegaba en su cabeza, en su pensamiento pues.

  En fin, eso tal vez se los cuente, si es que hay modo y moda, en otra ocasión.  Ahora lo que nos ocupa y preocupa es lo que creó la Ixmukané.  Según el acuerdo de la asamblea general de dioses en común, todo debía ser creado como quien dice equilibrado, con sus pros y sus contras.  O sea, su lado bueno y su lado malo.  Así, cada creatura no es completamente buena ni totalmente mala.  A la Ixmukané le tocó de hacer a los hombres y mujeres.  Lo de loas otroas fue su pensamiento de la Ixmukané porque no era acuerdo.  Y no porque los demás dioses estuvieran en contra, sino porque no imaginaron que existiera quien no es ni la una ni el otro.

  Cuando los primeros seres de maíz fueron creados, le dijeron a la Ixmukané que también debía crearles lo malo, o sea lo contrario -contradictorio.  Y es que su maña de la Ixmukané fue dotar a los hombres, mujeres y otroas de maíz de todas las virtudes que luego serían conocidas como “virtudes humanas”.

  La asamblea de los dioses en común lo estuvieron pensando que no está cabal así, que sólo un lado quede.  Porque, supongamos -dijeron los dioses-, que sale un dios aburrido, serio, amargado y perverso y sólo pone el lado malo en lo que crea.  Uno que no sea como nosotros, que somos alegres, divertidos, bailadores y vaciladores, dijeron los dioses primeros.  Y para reforzar su argumento, se arrancaron a bailar la que después sería conocida como “la cumbia del común”.

  “Entiendo”, dijo la Ixmukané, “no estamos creando un mundo solamente y ya acabado, sino la base para muchos y en movimiento.  Y entonces debemos poner también las cosas malas.  Para que así los seres puedan decidir conociendo lo diferente.

  Y para que se entienda de que, por muy mal que estén las cosas, por muy imponente e indestructible que aparezca algo, por muy normal e indiscutible que se presente, siempre hay la posibilidad de otra cosa, otro mundo, otra forma de ser, otra forma de relacionarse.”

  Pero la Ixmukané era diosa sabedora… y mañosa.  Así que le agregó a quienes poblarían los mundos una cosa que les permitiría, tal vez, controlar lo malo y enaltecer lo bueno.  Fue así como la Ixmukané sembró en hombres, mujeres y otroas… la comunidad.

  Por ejemplo:

  Hay comunidad artística.

  Hay comunidad Goku esquina con Caballeros del Zodiaco, Saylor Moon, las chicas Superpoderosas y algo que se llama Mazinger Z.

  Hay comunidad científica.

  Hay comunidad Otroa.

  Hay comunidad originaria.

  Hay comunidad choferológica.

  Y hay comunidad porque tienen algo en común.  Sea su interés, sea su trabajo, sea su conocimiento, sea su historia, su lengua, su modo, su geografía, su calendario, su destino.

  También el dolor, la pena, el sufrimiento crean comunidad.

  Y los poderosos tienen su comunidad: la comunidad de la ganancia, la comunidad de la guerra, de la destrucción, de la muerte.

  Y cada comunidad genera su modo, su forma organizativa.

  Por ejemplo, como comunidad choferológica que somos, vamos a avisar con tiempo el día y la hora en que saldremos a la Ciudad de México, de aquí del CIDECI.

  Y lo vamos a hacer para que los hermanos y hermanas choferólogos lo sepan que por ahí vamos a andar y que tomen sus precauciones, porque van a ser un buen tanto de autobuses y siempre pues van a hacer bulto y bulla en la carretera.

  Y qué tal que la hermandad de choferología se va a embravecer y mandar a hacer la comunidad de mentadores que no mientan mentas sino de las otras.

  Entonces así, la comunidad choferólogica va a saber que vamos a cumplir un pendiente, y que ese pendiente es un abrazo, y que ese abrazo es para nuestras madres buscadoras y ya lo dijo el SubMoy que somos sus hijas y sus hijos y, claro, falta ver si aceptan de ser nuestras madres y nuestros padres, porque no todas somos bonitillas ni todos somos guapos, por eso vamos en montón, porque así en bola no se nota quien guapo, quien feo, quien bonitoa, quien gordo, flaco, alta, chaparrita, narizón, chata, ojo cabal, ojo chueco, pata de perro.

  Y yo creo que siempre sí nos van a adoptar, porque basta que calculen cuántos regalos van a recibir el día de las madres y el día de los padres.  Y van a estar contentas y contentos con los regalos que de por sí les llevamos y que ya estamos haciendo.

  Así que, sí nos aceptan, no sólo van a recibir mentadas, sino que también regalos y quien quita y el regalo llega cabal, o sea que no se rompe en el camino y no preocupar porque llevamos pegamento y cinta adhesiva y aguja e hilo para remendar y como quiera nuestro corazón, como nuestro abrazo, va a llegar cabal, porque cada zapatista que les abrace, serán miles quienes abrazan en él, en ella, en elloa.

  O sea que va a ser una abrazadera que las buscadoras van a decir que están bien abrazadas de una vez que no se puede creer.

  Y van a ser tantos abrazos que va a abastar y alcanzar para sus ausencias, porque llegarán la Verdad y la Justicia, y si no llegan pues hay que traerlas, manque sea a empujones y mentadas que no son de menta, porque para eso hay madres, padres y familiares y amistades que las buscan.

  Y de repente la comunidad choferológica entiende y atiende y no sólo no mienta mentadas sino que suena sus bocinas o cornetas o como se llamen y nosotros le gritamos al chofer que aguas porque ahí viene un Torton con mala cara pero tras que no, que no es mala cara y el choferólogo al volante está saludando porque hay causas, motivos o razones que deben de crear comunidad humana -no importa el rincón ni el calendario donde uno esté ni su modo ni su media o completa filiación-, como la causa de buscar y encontrar la verdad y la justicia.

  Y así pasará con la comunidad artística; la comunidad científica; la comunidad estudiantil; la comunidad magisterial; la comunidad de otroas, la comunidad de empleados, de obreras, de campesinos, de pueblos originarios, de vendedores ambulantes, de cajeras y cajeros no automáticos, la comunidad infantil; la comunidad juvenil; la comunidad adulta; la comunidad anciana; y así pues.

  Imaginen pues a la banda del barrio que dice y se dice. “vamos pues”.  “¿A dónde?”, preguntarán los desubicados.  Y la banda: “pues a dar un abrazo que está pendiente y ya nos estamos tardando”.

  Porque hay causas que no son sólo de una comunidad específica, y la búsqueda de verdad y justicia la hemos dejado, irresponsablemente, sólo en los hombros de esos grupos, colectivas y organizaciones, y eso no está cabal, porque el encontrar justicia, el encontrar verdad, es una causa de la comunidad humana.

  Y eso lo entiende cualquier persona honesta y medianamente inteligente.  Aunque, claro, eso deja fuera a la clase política en su totalidad, sean de derechas, de izquierdas, liberales o conservadoras, ultras o termino medio, y ni chicha ni limoná, porque ni son honestas ni son medianamente inteligentes.

-*-

  ¿Por qué hemos llegado a esto de que una pregunta como la de “¿Dónde están?” tenga tantas implicaciones, tantos destinatarios, tantos remitentes, tantas derivaciones, tantas respuestas, tan ausentes como las presencias reclamadas?

  Y, esto no lo dijo Ixmukané, pero lo decimos nosotros los pueblos zapatistas: no son pocas las veces que del dolor nace esperanza.  Y los colectivos, colectivas, grupos y organizaciones de quienes buscan verdad y justicia para sus ausencias, han encontrado algo muy importante y nos han hecho recuperar la fe en la humanidad.

  Así que, como quien dice, resumiendo, vamos a reunirnos con las buscadoras para algo elemental y que, por lo mismo, se ha olvidado: vamos a decirles “gracias”.

  De pensamiento, corazón y acción: gracias.

  Porque nadie está libre de la amenaza de una desaparición forzada, de un asesinato impune, de un encarcelamiento injusto, de una violencia que es tan cotidiana como los embotellamientos, los dolores de muela, las inundaciones, los terremotos, las marejadas.

  Porque eso es el mayor logro del sistema y su civilización: ha conseguido hacer de la desgracia algo cotidiano.

  Nosotras, como comunidades zapatistas, sabemos lo que es eso.

  Y nosotros, los pueblos zapatistas, sabemos que es posible irrumpir en esa cotidianidad cruel y embrutecedora, romperla y encontrarnos con que no ha terminado nada. sino que apenas se ha conseguido un comienzo y en ese inicio, en ese día después, está la disyuntiva si repetimos modos y creencias… o tratamos de construir otra cosa.

  “El día después”, decimos nosotros los pueblos zapatistas, no como final apocalíptico, sino el reto de comenzar repitiendo lo mismo o creando otra cosa.

  El día después es una oportunidad.  Debemos prepararnos no sólo para sobrevivir a la catástrofe, también para construir otro mundo, uno más humano, no perfecto, pero sí más cabal.

  Y ese otro mundo será posible, entre otras cosas, por las buscadoras.

  Porque así dijo la Ixmukané, la más primera de las madres buscadoras, que si hay lo que se pierde y se ausenta, hay también quien busca y encuentra.

  Y de eso se trata todo, amigues y enemigues, de buscar, siempre buscar… para encontrar y encontrarnos.

  Porque si eso no son la Sexta y la Declaración Por la Vida, entonces pues de balde, compas.

  Gracias comunidad de buscadoras.

El Capitán.
Octubre del 2026.

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) anunció que vendrán a la Ciudad de México en diciembre de este 2026, principalmente para encontrarse con colectivos de madres, padres y familiares buscadores de personas desaparecidas por la violencia de la guerra no declarada contra los pueblos y la Madre Tierra, y a platicar con adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona (de 2006) y la Declaración por la Vida.

A partir de que hizo público el EZLN que harán esta visita, parte de su gira por la vida, que durante la pandemia tuvo su etapa europea, comenzaron los posteos de carteles entusiastas de los simpatizantes de los zapatistas y se desató en los comentarios en redes la shitstorm (como la llama Byung-Chul Han, en Infocracia): las calumnias y maledicencias de haters del zapatismo, trolls y bots de la derecha y de la derecha disfrazada de izquierda.

Como el alzamiento zapatista de 1994 tiene ya la friolera de 32 años y la fundación del EZLN en la clandestinidad 42 años, además de que los medios masivos del capital aprendieron la lección en 1994 y hoy tienen la estrategia de un cerco mediático al zapatismo, acompañado de contrainsurgencia constante con fake news y comentarios malévolos, tanto de comunicadores mercenarios como de tontos útiles (útiles a la contrainsurgencia, desde luego), es posible que muchas personas ignoren la presencia, la vigencia, la actualidad y la importancia del zapatismo.

Es un poco vergonzoso, pues, en México, tiene ya 32 años resistiendo un movimiento que construye autonomía, que construye una alternativa de vida anticapitalista, y que, con el común, elabora una forma de vida contrahegemónica de importancia planetaria, y sin embargo, en México existe una gran ignorancia sobre ellos de amplios sectores de la población y una gran mala fe, especialmente de los sectores comprometidos con los partidos políticos y particularmente con el partido en el poder.

Por ello hoy puede parecerle a muchos sorpresivo que el EZLN proponga una reunión con madres y familiares buscadores de personas desaparecidas. Concediendo que a algunas personas esa suspicacia les surja no de la mala fe sino del desconocimiento sobre el EZLN y su ya larga historia, haremos aquí un recuento incompleto, para nada exhaustivo, de las relaciones entre el EZLN y las causas sociales de lucha del México de abajo.

En 1994, los indígenas mayas chiapanecos zapatistas se alzaron en armas declarando la guerra al mal gobierno de Salinas de Gortari y el PRI, al que calificaron de dictadura, y eligieron como fecha de su alzamiento (la acción armada más grande, masiva e importante de un grupo popular después de la revolución mexicana) el 1 de enero, fecha de inicio del Tratado de Libre Comercio de América del Norte, instrumento colonizador del neoliberalismo que hasta hoy daña a México. Derribaron la imagen de Salinas, como antes los indígenas en San Cristóbal de las Casas habían derribado la efigie de Diego de Mazariegos. Años después, en el 2000, su marcha del color de la tierra derribó la imagen de Fox.

Otro de los muchos motivos que argumentaron, cuando democráticamente los pueblos mayas debatieron y votaron la guerra, fue la reforma al artículo 27 que puso fin al reparto agrario e inició la desposesión de tierra y territorio a campesinos, indígenas y comunidades rurales. La reforma a ese artículo y el proceso privatizador y de despojo de la tierra, así como la descampesinización no se ha detenido sino profundizado con los recientes gobiernos, que resultaron en esto ser tan salinistas como Salinas de Gortari.

Cuando la sociedad civil forzó un alto al fuego y un diálogo entre las partes, en el momento de tener un diálogo sobre los derechos y cultura indígenas, los zapatistas no fueron a negociar solos ni sólo para sí mismos, sino que llamaron a incluyeron a los pueblos y organizaciones indígenas de todo el país, así como asesores indígenas y no indígenas. El resultado fueron los Acuerdos de San Andrés y el proyecto de ley de derechos y cultura indígena, el proyecto de ley más legítimo, democrático y participativo que ha habido en la historia de este país. Los representantes de los partidos más importantes de México traicionaron los acuerdos y aprobaron una ley que los desacata y que dejó abierto jurídicamente el camino al actual proceso extractivista de acumulación militarizada y de despojo que antes se llamó plan Puebla-Panamá y hoy se llama megaproyectos estratégicos, como el mal llamado tren maya o el corredor interoceánico del Istmo.

A partir de ese momento, los zapatistas rompieron todo diálogo o comunicación con toda la clase política, todos los partidos políticos y sus malos gobiernos. En 2006, con la Sexta Declaración de la Selva Lacandona llamaron a la Otra Campaña, para formar un polo de la izquierda de abajo, sin participación electoral ni de ningún partido político ni sus personeros. Esto le acarreó la contrainsurgencia de los militantes más conspicuos del PRD (Partido de la Revolución Democrática) y el obradorismo, que los acusaron de traición a la izquierda (que según ellos, son ellos), tal como ahora, desde el gobierno, contestan a toda voz crítica acusándola prácticamente de “traición a la patria” (que según ellos, son ellos).

Tras la salvaje represión en Atenco, en 2006, operada por la policía militarizada con la complicidad de gobiernos y políticos de los partidos gobernantes (PRD, PRI y PAN), al reiniciar el recorrido por todo el país, los zapatistas llevaron consigo a integrantes del FPDT (Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra) de Atenco para que platicaran por todas partes de la represión y de los presos políticos. Además, en algunos lugares, hicieron manifestaciones en apoyo a la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca), y en diciembre, cuando visitantes y prensa llegaban a los caracoles zapatistas que iban conmemorar el aniversario de su alzamiento armado, ponían los videos sobre la represión a la APPO como una manera de dar difusión y denunciar.

Los zapatistas jamás hablan en nombre de ningún otro movimiento, solamente hablan en nombre de sí mismos, pero cuando familiares de dos personas asesinadas políticas les pidieron escribir sobre sus casos, los de Digna Ochoa y Plácido y de Pável Noel González, escribieron denunciando esas represiones y convocaron a una movilización del FZLN (Frente Zapatista de Liberación Nacional) en la ciudad de México que fue reprimida y gaseada por el gobierno perredista- obradorista de entonces. Ambos asesinatos fueron presentados por la fiscalía de la ciudad de México como “suicidios” y el caso de la defensora de derechos humanos Digna Ochoa, lo perdió el Estado mexicano ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, porque los gobiernos de Fox y Obrador violaron los derechos humanos de las víctimas fabricando una falsa causa de “suicidio”.

Cuando el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad inició una lucha por defender a las víctimas y tratar de parar la sangría que en México sigue hasta hoy, los zapatistas marcharon en su apoyo. No demonizaron a los integrantes de ese movimiento por dialogar con el gobierno, porque si no dialogas con el causante del mal ¿con quién entonces? A diferencia del movimiento obradorista, que no se cansó de calumnia a Javier Sicilia, y calumnia igual a cualquier movimiento de víctimas que no se una a sus campañas electorales y comprometa su voto por sus candidatos.

Después de la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa, las madres y padres de los jóvenes desaparecidos siempre han contado con el apoyo del EZLN, quien le pidió a sus simpatizantes apoyar esta causa y recibir a los familiares de los desaparecidos como si estuvieran recibiendo a los zapatistas mismos.

En años más recientes, los zapatistas llamaron a protestar contra las guerras capitalistas y marcharon contra la invasión de Ucrania, bajo la consigna “ni Zelenski ni Putin, ni Rusia ni la OTAN”, apoyando a los pueblos de Ucrania y Rusia que han sido llevados contra su voluntad a una guerra fratricida y genocida por los intereses capitalistas de dos hegemones europeos. Advirtieron que comprar la propaganda de guerra rusa de que su guerra era justa porque Zelenski es fascista era peligroso, porque luego habrá siempre pretextos para invadir países, como combatir a terroristas, narcoterroristas, narcoestados o estados canallas. Morena hoy está pagando las consecuencias, entre otras cosas, de apoyar activa o pasivamente la guerra de Putin.

Además los zapatistas siempre han apoyado al pueblo de Palestina y lo han manifestado de palabra y de hecho en todos los tonos y mensajes posibles.

En la primera parte de su gira mundial por la vida fueron a hablar con la Europa de abajo, y tampoco fueron solos, sino con integrantes del CNI (Congreso Nacional Indígena).

En los últimos años han señalado que las madres buscadoras de personas desaparecidas en México (el país con más personas desparecidas del que tengamos noticia, más de 135 mil víctimas) es una causa legítima, noble, valerosa y digna de apoyo. Han dicho que las madres buscadoras de México y Centroamérica son el movimiento social más importante en este momento. Han dicho que las madres buscadoras son para ellas como compañeras y compañeros zapatistas (que entre otras cosas significa, sus hermanos, gente por la que están dispuestos a luchar hasta morir, como dijera la comandanta Fidelia hace años: “los zapatistas tenemos un corazón de luchar hasta morir”).

En un contexto así, no es extraño que los zapatistas apoyen la causa de un movimiento que consideran legítimo y digno, así como han apoyado al CNI, a los anarquistas, a las feministas y las mujeres que luchan, a los familiares y compañeros del indígena nahua asesinado por defender el territorio en Morelos, Samir Flores Soberanes, o a la CNTE (Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación) de Chiapas. Además, cuando apoyan un movimiento no lo suplantan, no le quieren quitar su bandera, sino que lo apoyan incondicionalmente, dejando que el protagonista sea ese movimiento. Por ejemplo, a la CNTE de Chiapas la apoyaron sin importar sus alianzas con otras organizaciones, incluso electorales.

Se necesita mucha mala fe para tratar de ver algo oscuro detrás de la intención del EZLN de apoyar a las madres buscadoras. El tiempo dará la razón a quien deba dársela, yo hasta hoy jamás he encontrado ni un mínimo indicio de verosimilitud ofrecido por los calumniadores y haters del zapatismo. Y por otro lado, veo que ellos apoyan las causas que consideran legítimas porque está en su naturaleza: ellos solamente han sobrevivido luchando y se han organizado con conciencia y con trabajo diario, conocen el dolor y pueden ver a los ojos de cualquiera que luche honradamente. Por eso hoy enarbolan la bandera de la lucha por la vida y esperan no hacerlo solos, sino junto con todas las personas que prefieren un movimiento que defienda esa bandera y no las de guerra y muerte.

Sé que estas cosas las conocen bien quienes acompañan a los zapatistas desde hace muchos años, y espero que quienes no los conocen, se den la oportunidad de hacerlo, de verlos sin prejuicios, y encontrarán a compañeros que no claudican, no traicionan ni se rinden: lo han mostrado con hechos.

Publicado originalmente en: https://www.centrodemedioslibres.org/

AL CCRI-CG-EZLN

Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)

A la nueva estructura de la Autonomía Zapatista

A la Comisión Sexta del EZLN

A las Bases de apoyo del EZLN

Hermanas, hermanos, hermanoas Zapatistas:

Recibimos con gran admiración y alegre rebeldía el anuncio de la Gira por la Vida-Capítulo México. Los colectivos, organizaciones, redes, pueblos, comunidades, articulaciones e individualidades queremos expresar que son bienvenid@s en la Ciudad de México. Las firmantes de esta carta ratificamos la urgencia de preguntarnos colectivamente ¿Dónde están nuestr@s desaparecid@s?

Coincidimos en la urgente necesidad de colocar la interrogante ¿Dónde están?, como la pregunta más importante en este México herido y asolado por la crisis de violencia, asesinatos, feminicidios y desapariciones forzadas. Reiteramos la importancia de acompañar a las familias, padres y madres buscadoras porque sus desaparecid@s también son nuestr@s desaparecid@s, también nos faltan, también nos duelen.

Celebramos el encuentro entre personas y colectividades que sostienen distintas formas de resistencia en un contexto donde la vida común se encuentra cada vez más amenazada por políticas de muerte impulsadas desde el Estado y articuladas con los intereses de empresas multinacionales. La explotación, el despojo, la represión y el desprecio, se expresan no solo en la apropiación de la tierra y los bienes vitales, sino también en la intervención y el saqueo de nuestros territorios, nuestros cuerpos y nuestras formas comunitarias de existencia. 

Como ha quedado evidenciado y denunciado durante la Copa  Mundial de la FIFA 2026, las prioridades de este gobierno responden a los grandes intereses económicos, mientras la búsqueda, localización y justicia para las más de 133 mil personas desaparecidas continúa sin ocupar el lugar que debería.

Continuar leyendo en el sitio de origen…

Los malos gobiernos siguen siendo los mismos. El aprendizaje también es el mismo: sólo desde abajo y a la izquierda podemos construir esos mundos donde quepan todos los mundos. Frente a la guerra defendemos la vida y frente al sistema capitalista construimos El Común.

Nos estamos organizando para recibirles, participar y/o posibilitar las condiciones necesarias para su estancia en la Ciudad de México y participación en el ⁠encuentro con grupos de búsqueda de personas desaparecidas; el encuentro con individu@s, colectivos y organizaciones de la Sexta; el ⁠Encuentro de Arte y de Resistencia y Rebeldía; la Marcha central: Todas las luchas y una demanda en común: Verdad y justicia para las ausencias y el 33 aniversario del levantamiento zapatista.

Es por esto que trabajamos por el Común  y en colectivo para hacer que su visita sea lo más grata, alegre y responder a  las condiciones necesarias para encontrarnos las más personas posibles, aprendernos, conocer nuestras miradas que tenemos de los mundos, soñar y organizar nuevos horizontes. Es decir, compartir nuestras rabias, dolores, resistencias y experiencias organizativas para que junt@s atravesemos la tormenta que imponen el sistema capitalista y patriarcal.

Queremos decirles que les recibimos con el corazón abierto y con la convicción de quienes han decidido no permanecer indiferentes frente a la injusticia. Su presencia vuelve a encontrarse con quienes, desde distintos territorios y trincheras de lucha, seguimos defendiendo la dignidad frente al despojo, la organización colectiva frente al aislamiento y la esperanza frente a quienes pretenden convencernos de que otros mundos nuevos no son posibles.

Nos encontramos desde el reconocimiento de que nuestras luchas convergen en una misma apuesta por la vida, la democracia, la libertad, la justicia y el derecho de los pueblos originarios a defender su autonomía, su autodeterminación, el agua, la vida, el territorio y la madre tierra, decidir,  su propio destino y por el derecho a una vida digna.

Lo que hoy nos convoca y nos hermana: La defensa de la vida. La vida que buscamos en nuestros desaparecidos y desaparecidas. La vida que defienden las madres buscadoras. La vida de nuestros pueblos y territorios.  La vida digna que queremos para quienes vienen detrás de nosotros.

Con respeto, cariño y esperanza, aprovechamos para hacer extensa la invitación a las redes, colectivas, adherentes a la Sexta, estudiantes, universitarios, académicos, artistas, individualidades, a que se sumen a este esfuerzo colectivo y de organización para recibir directamente a nuestros herman@s zapatistas.

Publicado originalmente en Congreso Nacional Indígena

Más de 670 organizaciones, colectivos, centros de derechos humanos, académicos, artistas y activistas en la Ciudad de México recibirán a la delegación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) que este diciembre participará en la Gira por la Vida-Capítulo México, para encontrarse con las resistencias en la capital del país.

A través de una carta dirigida al EZLN, las cientos de organizaciones, asambleas, medios de comunicación independientes y defensores anunciaron los preparativos para recibir a los zapatistas y posibilitar las condiciones para su estancia en la Ciudad de México y su participación en el encuentro con los colectivos de búsqueda de desaparecidos, cuya interrogante «¿Dónde están?» fue ratificada como «la más importante en este México herido y asolado por la crisis de violencia».

«Las firmantes de esta carta ratificamos la urgencia de preguntarnos colectivamente ¿Dónde están nuestr@s desaparecid@s? Coincidimos en la urgente necesidad de colocar la interrogante ¿Dónde están?, como la pregunta más importante en este México herido y asolado por la crisis de violencia, asesinatos, feminicidios y desapariciones forzadas. Reiteramos la importancia de acompañar a las familias, padres y madres buscadoras porque sus desaparecid@s también son nuestr@s desaparecid@s, también nos faltan, también nos duelen», escribieron los firmantes.

La ratificación en la carta viene luego de que el pasado agosto convocó a una marcha-manifestación en la que cada movimiento levante sus demandas y al mismo tiempo exija respuesta a la pregunta «más importante hoy en México y Centroamérica: ¿Dónde están?», luego de llamar al movimiento de las madres y colectivos buscadores el «más importante, más grande en dignidad, más heroico y consecuente de estos tiempos».

«Como ha quedado evidenciado y denunciado durante la Copa Mundial de la FIFA 2026, las prioridades de este gobierno responden a los grandes intereses económicos, mientras la búsqueda, localización y justicia para las más de 133 mil personas desaparecidas continúa sin ocupar el lugar que debería», señalaron las organizaciones en la carta, en la que concluyeron que «los malos gobiernos siguen siendo los mismos».

Además de los encuentros con los colectivos de búsqueda y la marcha central, los zapatistas se reunirán con otros colectivos y resistencias en capital, donde también se llevará a cabo el ⁠Encuentro de Arte y de Resistencia y Rebeldía y se celebrará el 33 aniversario del levantamiento zapatista.

«Su presencia vuelve a encontrarse con quienes, desde distintos territorios y trincheras de lucha, seguimos defendiendo la dignidad frente al despojo, la organización colectiva frente al aislamiento y la esperanza frente a quienes pretenden convencernos de que otros mundos nuevos no son posibles», subrayaron los firmantes.

A continuación la carta completa:

¡Bienvenid@s a la Ciudad de México herman@s Zapatistas!

• 670 organizaciones, colectivos, redes, pueblos, comunidades e individualidades damos la bienvenida al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)

AL CCRI-CG-EZLN

Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)

A la nueva estructura de la Autonomía Zapatista

A la Comisión Sexta del EZLN

A las Bases de apoyo del EZLN

Hermanas, hermanos, hermanoas Zapatistas:

Recibimos con gran admiración y alegre rebeldía el anuncio de la Gira por la Vida-Capítulo México. Los colectivos, organizaciones, redes, pueblos, comunidades, articulaciones e individualidades queremos expresar que son bienvenid@s en la Ciudad de México. Las firmantes de esta carta ratificamos la urgencia de preguntarnos colectivamente ¿Dónde están nuestr@s desaparecid@s?

Coincidimos en la urgente necesidad de colocar la interrogante ¿Dónde están?, como la pregunta más importante en este México herido y asolado por la crisis de violencia, asesinatos, feminicidios y desapariciones forzadas. Reiteramos la importancia de acompañar a las familias, padres y madres buscadoras porque sus desaparecid@s también son nuestr@s desaparecid@s, también nos faltan, también nos duelen.

Celebramos el encuentro entre personas y colectividades que sostienen distintas formas de resistencia en un contexto donde la vida común se encuentra cada vez más amenazada por políticas de muerte impulsadas desde el Estado y articuladas con los intereses de empresas multinacionales. La explotación, el despojo, la represión y el desprecio, se expresan no solo en la apropiación de la tierra y los bienes vitales, sino también en la intervención y el saqueo de nuestros territorios, nuestros cuerpos y nuestras formas comunitarias de existencia. 

Como ha quedado evidenciado y denunciado durante la Copa Mundial de la FIFA 2026, las prioridades de este gobierno responden a los grandes intereses económicos, mientras la búsqueda, localización y justicia para las más de 133 mil personas desaparecidas continúa sin ocupar el lugar que debería.

Los malos gobiernos siguen siendo los mismos. El aprendizaje también es el mismo: sólo desde abajo y a la izquierda podemos construir esos mundos donde quepan todos los mundos. Frente a la guerra defendemos la vida y frente al sistema capitalista construimos El Común.

Nos estamos organizando para recibirles, participar y/o posibilitar las condiciones necesarias para su estancia en la Ciudad de México y participación en el ⁠encuentro con grupos de búsqueda de personas desaparecidas; el encuentro con individu@s, colectivos y organizaciones de la Sexta; el ⁠Encuentro de Arte y de Resistencia y Rebeldía; la Marcha central: Todas las luchas y una demanda en común: Verdad y justicia para las ausencias y el 33 aniversario del levantamiento zapatista.

Es por esto que trabajamos por el Común  y en colectivo para hacer que su visita sea lo más grata, alegre y responder a  las condiciones necesarias para encontrarnos las más personas posibles, aprendernos, conocer nuestras miradas que tenemos de los mundos, soñar y organizar nuevos horizontes. Es decir, compartir nuestras rabias, dolores, resistencias y experiencias organizativas para que junt@s atravesemos la tormenta que imponen el sistema capitalista y patriarcal.

Queremos decirles que les recibimos con el corazón abierto y con la convicción de quienes han decidido no permanecer indiferentes frente a la injusticia. Su presencia vuelve a encontrarse con quienes, desde distintos territorios y trincheras de lucha, seguimos defendiendo la dignidad frente al despojo, la organización colectiva frente al aislamiento y la esperanza frente a quienes pretenden convencernos de que otros mundos nuevos no son posibles.

Nos encontramos desde el reconocimiento de que nuestras luchas convergen en una misma apuesta por la vida, la democracia, la libertad, la justicia y el derecho de los pueblos originarios a defender su autonomía, su autodeterminación, el agua, la vida, el territorio y la madre tierra, decidir,  su propio destino y por el derecho a una vida digna.

Lo que hoy nos convoca y nos hermana: La defensa de la vida. La vida que buscamos en nuestros desaparecidos y desaparecidas. La vida que defienden las madres buscadoras. La vida de nuestros pueblos y territorios.  La vida digna que queremos para quienes vienen detrás de nosotros.

Con respeto, cariño y esperanza, aprovechamos para hacer extensa la invitación a las redes, colectivas, adherentes a la Sexta, estudiantes, universitarios, académicos, artistas, individualidades, a que se sumen a este esfuerzo colectivo y de organización para recibir directamente a nuestros herman@s zapatistas.

Atentamente:

Organizaciones:

12 Pueblos Originarios de Tecámac

Acción Indígena

AGT

Albergue Tochan-Nuestra Casa 

AMMOR A.C

Animalas

Ant1Fazz Media

Antsetik Tsúnun. Colectivo Autónomo de Mujeres defensoras

Archivo de la Memoria Transmasculina de México

Artesano del Son

Artistas Media

Asamblea de Coordinación de la Sección 10 CNTE CDMX 

Asamblea de la Resistencia Amilcingo 

Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio – APIIDTT 

Asamblea de Solidadridad con México – País Valencià (Estado Español) 

Asamblea del Posgrado en Estudios Latinoamericanos

Asamblea Interuniversitaria y Popular por Palestina

Asamblea por el Común y contra la Guerra

Asociación para la Educación Popular en América Latina (AsEPAL)

Autogestiones Creativas

Bastian Núñez Representante Estudiantil de la Sociedad Estudiantil EDINBAL 

Bazar de Libros San Fernando 

Bloque Rojo

Bordado de Ramona

Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer, «Elisa Martinez», A. C. 

Brigada Comunista Angela Davis

Brigada Ignacio Martínez Baró

Brigada Josué Moreno Rendón 

Brigada uno A.C. 

Brigadas Emiliano Zapata de México (BEZ-MÉX) 

Brujas sonoras 

Bunko Papalote A.C

Café “Zapata Vive”

Cafetal Uprez BJ 

Caliche Caroma

Camino CHEZENVAL A. C.

Caravana 43

Casa Comunitaria 

Casa Ojalá

CEARR (Colectivo Estudiantil Autónomo en Rebeldía y Resistencia)

Cecomún, centro de comunicación popular y acción colectiva

Centro de Derechos humanos Fray Bartolomé de las Casas A. C.

Centro de Derechos Humanos Don Sergio

Centro de Estudios Ecuménicos

Chicanxs Sin Fronteras

Chinampas Capul, Tlalpan

Cine Chalana

Círculo de Reflexión Masculina

Ciudad de la Sexta

Clan Mariposas Negras

CLESE IPN

Coalición de Universitarias y Universitarios en Pie de Lucha

Coalición Nacional de Trabajadores de la Salud

Colectiva Corazón del Tiempo

Colectiva Diversa 

Colectiva en Defensa del Agua y el Territorio

Colectiva Feminista Mujer Manglar 

Colectiva fuego y raiz

Colectiva La’j’k-hormiga

Colectiva Micelias

Colectiva Poposteando Ando

Colectiva Tonantzin

Colectiva Tuchtin: Cine desde la periferia

Colectiva Xolotl

Colectiva Zurciendo el planeta

Colectividad Nuestra Alegre Rebeldía de la Red Morelense en Apoyo al Congreso Nacional Indígena y Consejo Indígena de Gobierno 

Colectivo ¡Compas arriba!

Colectivo “Llegó la Hora de los Pueblos”

Colectivo «Rebeldías en Común ‘

Colectivo 16 de Octubre, Calpulalpan 

Colectivo Aequus.-Promoción y Defensa de Derechos Humanos

Colectivo Anarquista Artista

Colectivo Callejero 

Colectivo Casa Click 

Colectivo Chicanxs sin Fronteras

Colectivo Chinampas

Colectivo Criptopozol+ DDHH

Colectivo Cuaderno Común

Colectivo de Apoyo Popular «Ricardo Flores Magón», Chiapas.

Colectivo de Grupos de la Asamblea de Barrios de la Ciudad de México (CG-ABCM) 

Colectivo de la Caracola

Colectivo de Profes en la Sexta

Colectivo de Profesores y Académicos por Palestina

Colectivo de Resistencia Estudiantil 10 de junio (CRE) UAM-X

Colectivo de Resistencia Estudiantil de UAM Xochimilco

Colectivo de Salud 

Colectivo Educación para la Paz y los Derechos Humanos AC. (CEPAZDH)

Colectivo Epistémico de Teoría Crítica COLEPI

Colectivo Furia de Cuatlicue

Colectivo Identidades Indígenas y Acción

Colectivo La Otra Calle 

Colectivo los Abrojos 

Colectivo Musical Ska Revolución

Colectivo Radio Bocina

Colectivo Rebeldías en Común – CDMX 

Colectivo Resistencia Anarquista Comunista

Colectivo Subversivo en Rebelión y Resistencia IPN

Colectivo TA SPOL BE 

Colectivo Tenamaxtle

Colectivo Tierra y Libertad

Colectivo Utopía. Morelia, Michoacán.

Colectivo Yolotekitl 

Colectivx La Oveja Roja Zapatista 

Colektivo Alter-Nativas

Coletiva Matriarcado Ancestral 

Comida no bombas

Comisión Libres Ya

Comité de Enlace Latinoamericano y Caribeño (CELC)

Comité de Madres de Desaparecidos Políticos de Chihuahua 

Comité Enlace SUTIEMS

Comité Pavel por la vida

Comité por Palestina de la Facultad de Ciencias de la UNAM

Comunidad de Autonomía de Hidalgo

Comunidad Ecumenica Magdala

Comunidad Indígena Otomí residente en la CDMX

Congreso Nacional Indígena

Congreso Popular de la CDMX

Consejo de Despedidos de GAM

«Consejo Regional Indígena y popular de Xpujil (Cripx)

«

Conspiración Audiovisual

Contramarcha Continental y Estudiantil

Convención de la CDMX

Cooperativa Smaliyel

Coordinadora de Colonias de Ecatepec CCE

Corazones Negros ENTS

CREA-UNAM

Cubículo Estudiantil Pável González 

CURD

Damnificados Unidos de la CDMX

Del Barrio News

Desde la Diversidad, Vamos Todas, A.C.

Disrejects

Editorial del Común de la Casa de los Pueblos y las Comunidades Indígenas “Samir Flores Soberanes”

El Bordado de Ramona 

El Capitán Ahuizote

Emergencia Humanitaria

Empalabrando, colectivo de la palabra viva (Querétaro)

Encuentro Político-Cultural ¡Las Periferias Existen porque Resisten! 

Escuela de cultura popular Mártires del 68 

Escuela Normal de Maestros

Escuelas para Chiapas/ Schools for Chiapas 

Escuelita Autónoma Otomí 

Espacio Autónomo de Juventudes Revolucionarias 

Espacio Comunitario Raíces en Resistencia

Espacio de Mujeres de la sexta jovel

Fisurando la Periferia 

FotorreporterosMX

Frente Anáhuac 

Frente Anarcoqueer Interuniversitario (F. A. I. U.) 

Frente de Consumidores FEDECO

Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y en Agua Morelos, Puebla, Tlaxcala 

Frente de trabajadoras y trabajadores por el Derecho a la Salud y Seguridad Social

Frente del Pueblo Resistencia Organizada 

Generación Zurda

GEO-GRAFÍAS  COMUNITARIAS

Gordificanda

Gran OM & Co

Grupo de Trabajo No Estamos Todxs 

Guarecer acompañamiento

Herbolaria Tonantzin Guadalupe

Hijas de la Luna Gráfica

Hijas de su Maquilera Madre 

Hora del té

Ikebana

Iniciativa Sindicato Médico Nacional 

Izquierda Revolucionaria Mx, Libres y Combativas y Sindicato de Estudiantes Mx

Juan Panadero / Gráfica Popular

Kloakaskomunikantes 

Kolectivo Rebelde de Mérida

Kontragazeta

La Bestia Grafika 

La bruja de la noche, Barricada de defensa soviética

La Ceiba

La Coraza

La Cueva de la Selva

La Flor de la Palabra

La mosca con smoking, colectivo musical

La Otra Casa itinerante. Rosario/Argentina

La Otra en Juaritox

La Otra Rima

La Paloma – Medio Libre

La Tendedera Artivista 

La Voladora Radio 

La Voz del Anáhuac 

Laboratorio Popular de Medios Libres 

Lanzando Dignidad

Las Rebeldas 

Lengua de Gato Ediciones

Liga Comunista de México

Los indómitos 

Manos color de la Tierra

Manos que Sanan con Amor

Manos que sanan con amor (colectiva solidaria)

Mazatecas por la libertad de Eloxochitlán de Flores Magón Oaxaca

Mexicanos Unidos

Mexikan Sound System 

Misioner@s Solidari@s por el Reino

Morras de Fuego

Movimiento Agrario Indígena Zapatista 

Movimiento Autónomo Intercultural de Tradición y Lucha

«Movimiento Sin Techo

Campamento Camarada Celestino»

Mujeres Libres y Combativas

Mujeres Organizadas, Universidad Autónoma de la Ciudad de México, UACM

Mujeres para el Diálogo

Mujeres Transformando Mundos 

Mujeres y la Sexta

Mujeres, Derechos Humanos y Comunicación 

Niñarquía: Espacios de Participación 

Nodo de Derechos Humanos (Puebla)

Nos faltan 43 de Ayotzinapa

Nuestra Alegre Rebeldía

«Nueva Central de las y los Trabajadores.

Colectivo de Igualdad de Género y Oportunidad «

Observatorio de Derechos Humanos de los Pueblos 

Okupa Trans

Ollita comunitaria Autogestiva Trabajo Social 

Organización campesina de la Sierra del Sur tepetixtla ,Coyuca de Benítez

Organización CLETA

Organización Frente de Consumidores Chihuahua (FEDECO)

Organización Político Cultural CLETA 

Padres y Madres de los 43 Normalistas de AYOTZINAPA, Guerrero 

Palexico y Pie de lucha

Parroquia de San Francisco de Asís, Ramos Arizpe, Coahuila

Partido de los Comunistas

Patricia Ch. O . 

Pável por la vida 

Pedregales de Coyoacán

Periodistas Unidos

Pistón Zero

Plantón contra el Basurero

Pozol Chiapas 

Praxis GO

«PRECADEM, A.C.

«

Preparatoria Popular Tacuba 

Proceso de articulación de la sierra de santa marta 

PROFECTAR 

Profes en la Sexta

Programa Interdisciplinario de Investigación Acción Feminista PIIAF AC

Proyecto Capital 369

Pueblo Naayeri

Pueblos Otomíes

Pueblos Unidos de la Región Cholulteca y de los Volcanes 

Puente a la esperanza

Quiahuitl Tlalli

Radio Comunitaria Zacatepec XHSBE

Radio Rebelde de las y los trabajadores que luchan por la vida 

Radio Zacatepec Tlaxcalancingo

Radio Zapata

Radio Zapote

Raíces en resistencia

RAIS

Rancho Electrónico

Raúl Monsiváis 

Reciprocidad

Red Común, comunicación informática antialgorítmica, rebelde y anticapitalista

«Red de Apoyo Iztapalapa Sexta (RAIS): Misión Civil de observación Sexta (MCO-S), Colectivo de Profes en la Sexta, Comunidad de Tlanezi Calli Resistencia 

Comunidad de Xochitlanezi, Comunidad de Xochitlanezi del Común, Colectivo Gavilanas, Colectivo de Trabajo Cafetos, Colectivo Cuaderno Común, Asociación de Exploración Científica y Recreativa Brújula Roja, Colectivo la Otra Justicia, Colectivo Panadero la Grieta.»

Red de feminismos descoloniales 

Red de Resistencia y Rebeldía en apoyo al CNI-CIG del Puerto de Veracruz

Red de Resistencia y Rebeldía Tlalpan

Red de Resistencias y Rebeldías Ajmaq

Red Mexicana de Trabajo Sexual 

Red Morelense de Apoyo al CNI y CIG, colectivo Nuestra alegre rebeldía 

Red Morelos

Red Movimiento y Corazón Zapatista

Red Universitaria Anticapitalista 

RedLatFem: Espacios comunitarios de autocuidado

REDMIX

Reforestación o extinción RoE

Regeneración Radio

Resistencia Civil de Candelaria 

Resistencia Anarquista Comunista 

Resistrenzas-Puebla

Retoño Rojo

Rip mx + Otros Horizontes Políticos 

«RIXA Combate Rebelde

Resistencia Anarkoiris»

ROE — Reforestación o Extinción

Ruido con Memoria 

San Gregorio Atlapulco

Sección 9 Democrática CNTE

Sector de trabajadores del campo y la ciudad 

Semillero Cine Liberación 

Seminario de Marxismo y Feminismo en América Latina

Senderos y raíces, pedagogías de comunicación radical

Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina «Monseñor Oscar A. Romero» (SICSAL-México)

Sindicato de trabajadores académicos de la universidad autónoma Chapingo STAUACh

Sorece, Asociación de Psicólogas Feministas AC

Sutiems 

Tapia Ediciones 

Teatro Línea de Sombra, A.C.

Tejiendo Organización Revolucionaria 

Tlacuachxs Enahrdecidxs 

Tribunal Internacional de Conciencia de los Pueblos en Movimiento (TICPM)

UCIZONI

Un Ojo Izquierdo, fanzine multiindisciplinada, transmedia y antisistema

Unión de la Frontera Norte

Unión de la Juventud Revolucionaria de México

Unión de Lucha Anticapitalista (ULA) 

Unión de Pueblos Cholultecas

UPADI Unión Popular Apizaquence Democrática e Independiente: Casa Obrera Tlaxcala, L@s Hij@s del Maíz Pinto, Tlaxcala.

UPREZ Benito Juárez

Urdimbre Audiovisual 

URTARTE 

Vendaval, cooperativa panadera y algo más 

Vocer@s de la madre Tierra 

Voices in Movement 

WaPa Alternativa 

Witness at the Border/Testigos en la Frontera

Xaolin Wolf 

Xochitlanezi del Común

Zapateando

Zapatistas de Grecia

Individualidades:

Abigail Hughes

AZindyMatta 

Aída Analco Martínez

Aida Magallon 

Akila

Alberto «Otheb»Contreras

Alberto Coria

Alberto F. Delgado López 

Alberto Hidalgo Luna

Alberto Mora 

Alejandra García Ponce 

Alejandra Jimenez González 

Alejandra Vargas de la Cruz 

Alejandro Chávez 

Alejandro Chávez 

Alejandro Meléndez Ortiz

Alejandro Torres Chocolatl 

Alejandro Valdez Corona

Alexis Daniel R. Millán 

Alfonso Leija Salas 

Alicia Arines Santamaria

Alicia Cantu

Alicia De Los Rios Merino 

Alicia Dorantes Camacho 

Alicia Gomez Garcia

Alicia Mendoza Guerra

Alma Idalia Kullick Lackner 

Alma Laura Garnica Cuevas

Amairani González Hernández 

Amalinali M.E

Ámbar Ruiz Campuzano 

Amilcar Paris Mandoki

Ana E. Marichal

Ana Fernanda López Serrano 

Ana Helena Garay Ysita

Ana Laura Mejía

Ana Patricia Cabrera

Ana Villaseñor

Andrea Alcalá 

Andrea Calderón García 

Andrés Galindo Solís

Angel Benhumea Salazar 

Ángel I. G. Díaz 

Angélica Rico Montoya 

Antonio P

Antulio Fernandez Maldonado

Arantza Palacios Pérez

Arlette Mata Sánchez 

Armando Gomez M

Armando Soto Baeza

Armida E. Valverde

Arnando Soto Baeza

Arturo Carrasco Gómez

Astrid Ruiz 

Athenea MV- NokTambula

Barbara Montes

Beatriz Hernández Becerril

Belinda Aceves

Bertha Melendez  «Yuhcatla» 

Bianca Pérez 

Blanca Duran

Blanca Estrella Ruiz

Boris Marañon Pimentel 

Caliche Caroma

Camila Joselevich Aguilar 

Camilo Pérez-Bustillo

Carla Torres Beltrán 

Carlos Andrés Aguirre Álvarez

Carlos Beas 

Carlos Corona 

Carlos Loya López

Carlos Soledad 

Carmen Parra 

Casa Comunitaria 

Catache 

Cecilia Vargas

Cesar Valera

Claudia Ledesma y Martín Méndez 

Claudia Sandoval 

Colectivo los Abrojos 

Compa Taltos Alba 

Compañero 33 

Cora Jiménez Narcia

Coral Mota Green 

D. Argelia Torres Rivera

Dalia Rodríguez

Daliri Oropeza Alvarez

Damián Isaac Meléndez Manzano 

Danael Ramírez

Daniel Lazo 

Daniel Reyes Lara 

Daniela de la Cruz 

Daniela Flores Real

David Barrios Rodríguez

David Jiménez 

Delmy Cruz

Delmy Tania Cruz Hernández 

Diana García Sosa 

Diana Itzu Gutiérrez luna

Diana Karla Teófilo Martínez 

Diana Montiel 

Diego Einar

Diego Garcia

Diego Ramirez Avila 

Diego Sinhue Partida Delgado 

Dr. Gabriel H. Salazar 

Dr Calixto Carbajal Balderas de La Otra en el Sur de Morelos

Dr. Gilberto López y Rivas 

Dr. Sebastián Ponce 

Edgar Fernandez 

Eduardo Pinto

Eduardo Sosa

El Dante

Elio Yohualli

Eliud Pluma

Elizabeth Ramírez Sánchez 

Elvira Madrid Romero 

Emiliano Arias Álvarez 

Emilio Soberanes Flores 

Emilio Torres Contreras 

Emma Insu

Emma Insurrección 

Emmanuel Munguía Balvanera

Enedina Ortiz Testa

Enrique González Pichardo 

Enrique Santamaria Llano

Enrique Torres Agatón 

Erandi Montserrat Vargas Camacho 

Èric Font

Erick Hernández 

Erika Hernández Pérez 

Ernesto Ruiz 

Eva Arán Vidal

Eva María Serna Arán

Eva Nelly Chaire Mendoza 

Fabián Guerrero, editor

Fabiola Gress Carrasco 

Fabricio De la Mora Elizalde

Felipe I Echenique March 

Felipe Reyes Escutia 

Fernanda Reyes 

Fernando Alan López Bonifacio 

Fernando Minero Biciego 

Fortino Domínguez Rueda 

Francisco Barrios “El Mastuerzo”

Francisco De Parres Gómez

Francisco Javier Balderas Nava 

Fray Julian Cruzalta Aguirre

Gabino Giovanni Velázquez Velázquez

Gabo Revuelta 

Gabriela Wiener Castillo

Gabriela Zúñiga García

Gialuanna Ayora

Gorki Cuauhtemoc Buentello Pastrana 

Griselda Terrón 

Guadalupe Flores Alatorre

Guadalupe Torres.

Haidé Rodríguez Ramírez 

Héctor Tomás Zetina Vega 

Hilda Hernández Rivera/ madre de un desaparecido: César Manuel González Hernández 

Hilda Nereida Ramírez Monjaraz bióloga y activista

Hilda Torres

Horacio Almanza Alcalde

Hunaac-cel

Ilse Rubí Miranda 

Inés Amarelo

Inti González

Itzel Jacobo 

Itzel Rodríguez Reyes

Iyali García

J. Jesús María Serna Moreno

J.Jesus Rivera López 

Jacque Carrasco

Japu Nolck 

Jatziri García 

Javier Maisterrena

Jessica Angel

Jessica Trejo G., CdMx.

Jesús Armando Jiménez Gutiérrez 

Jim Bretón 

Joel Cabrales Argueta

Jorge Arturo Vargas Cortez

Jorge Rodríguez G.

Jorge Velázquez 

Jorge Villa

Jorge Villa Medina

José Antonio Olvera Llamas 

José Francisco Palma A.

Josefa Sánchez Contreras

Juan Carlos Etchegaray 

Juan Pablo Nava Gómez 

Juan Trujillo Limones

Juaneco Espinosa

Julieta Abrego

Julieta del Árbol 

Julio Cesar Guerrero 

Julio César Ramírez

Karela Contreras 

Karen Benavides 

Karen Elizabeth Zuñiga Fernández 

Kathia Núñez 

Katia Toscano

Krixtox 

La Marakita

Laura sosa

Lena García Feijoo

León S. Fierro Resendiz 

Lic. César Guzmán 

Lic. Sergio Coyote Coyote 

Lilia López Sosa

Lizbeth Gomez Barrera

Lizbeth rosales

Lourdes Trejo 

Lucas Álvarez Olvera

Luis Alberto González Arenas 

Luis Antonio Vázquez

Luz Maria del Carmen Huerta Crespo

Luz María Stella Moreno Medrano 

Ma Tiburcia Cárdenas Padilla 

Ma. Guadalupe Calvillo Rincon

Maestro Pedro (jpetul) Gonzalez Flores 

Magdalena Gomez

Manuel Rodea

Manuel Tapia 

Marcela Enriquez Corchado 

Marco Antonio Cortés 

Margara Millán 

María Álvarez Moctezuma 

María Belém Benítez López 

María del Carmen Martínez Genis 

María del Carmen Vicencio Acevedo 

María Del Pilar Pantoja Reyes

María Emilia Martínez

Maria Matilde Salazar Rodriguez

Mariana Isabel Paulin Chavez 

Mariana Sánchez

Mariana SG.

Mariana X. Rivera 

Maricarmen Montes

Marilu Chavira 

Marina García Duarte

MARIO FRANCISCO AVILA MEZA 

Marlene Mar Santamaría 

Martha de la Cruz López 

Martha de la Luz Rivera Sierra

Martin Paulin

Martín Rodolfo Hernández Linares 

Mauricio Macossay Vallado

Mavi Vázquez 

Melina Plata Sueños 

Meliton Ortega Carlos 

Michael Torres Barranco 

Miguel Ángel Alvarado López

Miguel Ángel Esquivel

Miguel López Vega 

Mireya P. Ruiz Esparza 

Miriam Corredor García

Miriam Itzel Linares Rosas 

Miriam Rodriguez 

Mitzi Gómez Neri

Mônica Lima Mura

Monserrat Toscano Garcia 

Montserrat C. Jiménez Hernández 

Nadia Copca

Nalle Ann Medina 

Natalia Victorio Cruz 

Nayeli Ayala 

NayequirozA 

Nelly Abigail Coronado Gómez

Nely Samayoa Recinos

Nidia Barajas

Odette Fajardo 

Omar Esparza Zarate 

Oralba Castillo Nájera 

Pamela Velazco Figueroa 

Paola Nayeli González Valencia

Paola Olivares, periodista. 

Patricia  Ch . O. 

Patricia Alfaro Guerra 

Paula Moreno Núñez 

Paye Sierra 

Pedro Cayetano González 

Pedro Hernández Cruz

Pilar Rodríguez 

Priscila Tercero

Profra Martha Eugenia Lechuga Luna 

Rafael García B

Rafael Garcia Bautista 

Raúl Monsiváis 

Raymundo Hernández 

Rene Olvera Salinas 

Resh-T 

Ricardo Quiroz

Ro Rosano Rodríguez 

Roberto «Gato» Contreras

Roberto De Anda Márquez 

Roberto Renteria Mata

Rocío Badillo Garrido 

Rodrigo Benitez Santiago

Rosi Robles

Rubén Gaytán Duque 

Rubén Macías

Rubén Ramírez Carrillo 

Sabina Sommer

Samanta Zaragoza Luna 

Samuel Cielo Canales 

Samuel N Soria

San Castillo 

SANDRA ANGELICA LÓPEZ  GONZÁLEZ 

Sandra Bernal M.

Sandra Escutia Diaz

Sara Cuervo

Sara Luz Murphy Torres 

Sara Paulín Chávez 

Sarai Dominguez 

Selene Solis Tejada. 

Sendic Sagal Luna

Sergio Araht Ortiz Rosales 

Sergio Hernández 

Sergio Rodríguez Lascano

Servando Gajá, nuestra alegre rebeldía Morelos 

Silvia Resendiz Flores 

Soria Giner 

Susana Flores 

Susana Magallón Lara

Teresa Ascencio Cedillo

Teresa López

Teresa Roldán Soria 

Tirso Robles Aragón

Titze Malambé

Toby Miller

Toru Fujimoto 

Trixia Lara 

Valentina Barrios 

Valentina Far Rapo 

Valentina Leduc Navarro

Valentina Victoria

Valeria Alvarez González 

Verónica Marín 

Veronica Munier

Vica Rule

Vicente Moctezuma Mendoza 

Victor Alí

Víctor Hugo López

Violeta Alvarez 

Violeta Yurikko Medina Trinidad

Wilfrido A. Gómez-Arias

Xiomara Hernández

Xochitl Zolueta 

Xtabay M

Yolanda Niell 

Yolanda Pineda López 

Ze Kreto ConCiencias

Zenhia Alvarez Gonzalez

Zindy Rodríguez Tamayo

Publicado originalmente en Desinformémonos – https://desinformemonos.org/

Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional EZLN
A los Gobiernos Autónomos Locales, GAL
A los Colectivos de Gobiernos Autónomos Zapatistas, CGAZ
A las Asambleas de Colectivos de Gobiernos Autónomos Zapatistas, ACGAZ
Al Congreso Nacional Indígena, CNI
Al Consejo Indígena y popular de Guerrero – Emiliano Zapata, CIPOG-EZ
A los colectivos, grupos, organizaciones y personas que firmaron la Declaración por la Vida
A los medios independientes honestos

¡Buenos dias muy estimadas compañeras, compañeroas y compañeros del movimiento zapatista, del CNI y otros movimientos sociales desde abajo y a la izquierda!

Les mandamos muchos saludos solidarios y rebeldes y un pequeño reporte desde nuestro encuentro rebelde:

“ENCUENTRO REBELDE: EL COMÚN SOLIDARIO FRENTE A LA TORMENTA”

La Tormenta ya está aquí, hay ataques a estructuras democráticas por todo el mundo, hay mucha criminalización de antifascistas y otres activistas desde abajo y a la izquierda, las consecuencias catastróficas
del cambio climático aumentan cada día… Solo podemos enfrentarlo en común, tenemos que trabajar en solidaridad para ver que vamos a hacer el día después de la Tormenta. Solo juntes podemos sembrar un mejor día después.

Invitaron: Red Ya-Basta-Netz y Red de rebelión (Alemania)

Pequeño Resumen

Durante nuestro encuentro rebelde en Agosto de 2026, en Meuchefitz, Wendland, Alemania hemos trabajado mucho sobre varios temas. Hubo mucho intercambio entre les activistas de diferentes geografias, grupos, colectivos, diferentes edades/generaciones, enfoques de trabajo, formas de acción etc,

Colectivamente, a traves de una asamblea en cada mañana, hemos coordinado y realizado varias actividades (talleres, intercambios, rondas de discusiones, exposiciones, trabajos colectivos etc.).

Por ejemplo sobre estos temas:

• Brigadas de trabajo autónomo (en teoría y práctica). Tres brigadas de apoyo mutuo se realizó durante el encuentro entre el 6 y el 10 de agosto para proyectos rebeldes en la región.
• Proyectos de resistencias desde abajo y a la izquierda contra el capitalismo, el patriarcado, el racismo, las guerras, diferentes formas de discriminación y la destrucción del medio ambiente.
• Proyectos antisistémicos —en común— para construir alternativas como vivienda colectiva, agroecología, salud, economía solidaria y ecologica etc.
• ¿Quiénes son les zapatistas? ¿Qué podemos aprender de sus luchas?
• Resistencia y autogestión en Rojava / Kurdistán.
• Presentación de nuestra revista “Tierra y Libertad” (fundada en 1994) sobre la lucha zapatista y otras luchas emancipatorias (en Rojava/Kurdistan, Abya Yala, Europa, Alemania etc.) y la construcción de proyectos antisistémicos (vivienda colectiva, agroecología, salud, cultura, medios, comercio solidario y ecologico etc.)
• Salud: recolección de donativos para el sistema autonomó zapatista de salud para la nueva clínica en la selva (en el marco de la campaña de EuropaZapatista).
• Una discusión-intercambio que casi siempre estaba presente: ¿Cómo podemos mejorar respetuosamente la coordinación de nuestras diferentes formas de lucha y organización?
• Cocina colectiva, fiesta, baile y conciertos.
• Fiestita del 30a aniversario de la red Ya-Basta-Netz (que hemos fundado después del Encuentro Intergaláctico contra el Neoliberalismo y por la Humanidad del EZLN en 1996)

… y mucho más; y como casi siempre, las pausas eran, son y siguen siendo muy creativas para más reflexión e intercambio, directo y “no-digital” 🙂

¡Viva el Congreso Nacional Indígena!
¡Viva el CIPOG-EZ!
¡Viva el EZLN!
¡Vivan las dignas rebeldias desde abajo y a la izquierda del mundo!
¡Vivan las colectivas de Buscadoras y Buscadores!
¡Libertad inmediata para Jesús Plácido Galindo del CIPOG-EZ!

Saludos solidarios y rebeldes,

Red Ya-Basta-Netz (Alemania) y Red de Rebelión (Alemania)

Publicado originalmente en Radio Zapatista

El gozo de hacer algo que nos rebasa

Ofelia Medina tomó la palabra al final. Su intervención recorrió buena parte de su vida entre arte, teatro, danza y organización política. Recordó la formación artística pública de su infancia, el movimiento estudiantil de 1968, años de trabajo con pueblos indígenas, el levantamiento zapatista y las redes de artistas y sociedad civil que comenzaron a organizarse después de enero de 1994. Pero todo aquel recorrido desembocó en una afirmación muy sencilla: “Ser comunidad, ser en común y actuar en colectivo. Eso es el futuro”.

Ofelia Medina (Descarga el audio aquí)

Ofelia volvió entonces a lo que Moisés había explicado al comienzo. Antes de hacer una obra, la gente se pregunta qué está haciendo y para qué. Después decide de qué tratará. Después crea.

La práctica artística en común comparte así algo con otras formas de organización comunitaria: comienza por producir acuerdos alrededor de una necesidad o un deseo. Frente a una idea de arte organizada alrededor del individuo excepcional, la firma, el éxito y el mercado, Ofelia defendió otra experiencia: crear con otros, discutir, pelearse incluso, resolver y continuar. Al final regresó a una palabra que había atravesado también las jornadas anteriores: gozo.

“El teatro es un ritual”, dijo. Cuando pierde esa dimensión corre el riesgo de convertirse simplemente en una parte más del comercio. Y luego: “El gozo colectivo es lo que aquí se produce”.

La afirmación adquirió inmediatamente una dimensión política. Ofelia habló del hostigamiento actual, de la violencia que atraviesa el país y del encuentro que el zapatismo ha planteado con colectivos de madres, buscadoras y buscadores. Ese encuentro forma parte de los objetivos anunciados por la Comisión Sexta para su viaje a la Ciudad de México: escucharles, convertirse en eco de sus demandas y entregarles el abrazo colectivo de los pueblos zapatistas.

El gozo del que se hablaba esa noche estaba lejos de la evasión. Era la posibilidad de seguir produciendo comunidad en un mundo que trabaja constantemente para romperla.

Ensayar el día después

Por la mañana, una manta había afirmado algo imposible de verificar todavía: “Todas y todos somos sobrevivientes de lo que era el capitalismo, y ahora nos organizamos sin ellos”. El capitalismo estaba escrito en pasado. Alrededor, cientos de jóvenes comenzaban a resolver el futuro con sus cuerpos. Había asamblea. Cuidados. Problemas. Autogobierno. Violencias que debían enfrentarse. Una discusión sobre la propiedad. Personas que necesitaban ponerse de acuerdo. Aquello que aparecía en la cancha podía entenderse como una ficción. Y justamente por eso podía funcionar como ensayo. La ficción permite colocar un cuerpo dentro de una pregunta antes de que exista la respuesta.

Moisés había explicado que así se construyen también sus obras: aparece una idea, se discute, se prueba, viaja a los Caracoles, recibe nuevas aportaciones, se corrige, regresa, vuelve a ensayarse. El día después parecía seguir el mismo método.

Tavira lo pensó como una posibilidad todavía desconocida.

Marina encontró allí una forma de presencia capaz de transformar primero a quien participa.

Diego habló de acompañar cuerpos conservando su autonomía.

David sintió una ola caótica convertirse en un mar organizado.

Ofelia nombró el gozo de producir algo colectivamente.

Y el Capitán Marcos observó algo quizá más difícil de advertir desde lejos: una obra hecha por grupos que parecían dispersos podía adquirir forma sin que una sola voz necesitara imponerse sobre todas las demás.

La escena de aquella mañana contenía entonces algo más que una representación del futuro. Era una práctica del presente. Se corregían. Volvían a empezar y esta vez todos juntos.

Quizá el día después se parezca menos a una imagen terminada que a ese ensayo. Una comunidad preguntándose cómo quiere vivir. Probando y equivocándose. Corrigiendo. Discutiendo y volviendo a organizarse.

Luis de Tavira había dicho unas horas después que la esperanza consiste en esperar atentamente aquello que todavía no sabemos.

En la cancha, mientras los cuerpos se movían debajo de una manta donde el capitalismo ya pertenecía al pasado, esa espera había dejado de ser inmóvil.

Durante unos minutos, el futuro estuvo ensayando.

Publicado originalmente en Radio Zapatista

Son poco más de una docena en el lugar. Mujeres y hombres indígenas —tsotsiles, ch’oles, tseltales, tojolabales— de entre 50 y 60 años. Algunos conservan su nombre de lucha, otros prefieren no dar ninguno. Todos y todas entraron de niños o adolescentes a las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN), antecesor del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), sostuvieron la guerrilla durante años o décadas, y salieron de ella en silencio, por diferentes causas. Es la primera vez que hablan a la luz pública.

“No nos interesa el oportunismo ni el protagonismo político, ni el show mediático, pero sí el reconocimiento de nuestra aportación como luchadores sociales en la historia de nuestro país”, explicaron en un pronunciamiento conjunto, antes de ir narrando las particularidades que a cada uno y una les llevó al lugar donde están.

Cuentan sus historias personales con palabras que muestran un análisis profundo de la realidad, que no deja duda de quiénes son y de dónde vienen. La reunión es en un lugar al que solo pudieron haber accedido cultivando confianza y congruencia con la base social de la población indígena, lo que nos da a los periodistas que acudimos, una muestra de legitimidad de que son quienes dicen ser: veteranos zapatistas; pero nos piden no revelar detalles.

La duda sobre el origen y la intencionalidad de este grupo surge porque en 1999, unos años después de la declaración de guerra del EZLN, el gobierno federal, como parte de su campaña contrainsurgente, promovió supuestas deserciones de zapatistas para disminuir la fuerza del grupo insurgente. Con el tiempo vinieron otras deserciones que se dieron en silencio, pero de la que la dirigencia zapatista tuvo que reconocer como fundada en desaciertos que han provocado movimientos al interior.

“Nos ha costado mucho poder salir a la luz, hablar de esta historia”, dice Gloria, nombre de lucha de la excombatiente ch’ol, quien se unió a las FLN cuando huyó de su casa a los 13 años, para escapar de un matrimonio pactado sin su consentimiento. La organización la recibió, la formó políticamente, la hizo consciente de su condición de mujer en una sociedad desigual, machista. La hizo querer luchar para cambiar esa condición. De eso hace más casi 40 años.

Erika fue llevada a los 8 años a la primera casa de seguridad que el FLN tuvo en San Cristóbal de Las Casas, años antes que la ciudad fuera tomada el 1 de enero de 1994, ya como EZLN; Juana era una niña de primaria inconclusa cuando su hermano la integró, era 1983. Uno de los veteranos reunidos, hijo de fundadores, nació dentro de la organización y pasó en ella cerca de 18 años.

En los primeros tiempos, recuerdan, les tocó coser los uniformes y las mochilas que usarían el día que el mundo conoció al grupo armado de indígenas, cuando declararon la guerra al Estado mexicano.

Tienen en común que su vida, desde la niñez, giró en torno al movimiento que en 1994 rompió el imaginario de la bonanza capitalista, que movió conciencias, que cuestionó al mundo entero.

Por ello, al salir del EZLN, explica cada uno, se sintieron en la orfandad absoluta, algunos lejos de su familia, de su comunidad; fuera en un mundo que los seguía marginando, donde seguían siendo invisibles.

Ahora, en la reflexión que viene con los años, se niegan a vivir así, en la precariedad avasallante que a algunos los tiene enfermos y sin servicios de salud viviendo en casas rentadas. La edad se les nota en el caminar, en las manos callosas, en las canas y los surcos del rostro.

El cuerpo como límite

Ninguno narra su salida como una ruptura ideológica, para la mayoría, fue su cuerpo el límite que les impidió seguir. “Nos tocaba poquito de arroz, poquito de frijol, y ahí rugían las tripas”, recuerda Juana, que salió del movimiento alrededor de los 25 años, grave de anemia. “Ya mi propio cuerpo ya no resistía. Tuve que salir para buscar un médico”. En el tiempo en que Juana salió, los zapatistas habían prohibido los retornos, para ellos era una cuestión se seguridad. Ella quedó automáticamente afuera, dice conmovida. Aún le pesa su salida.

El hijo de los fundadores relata enfermedades de dos y tres meses sin medicamentos ni doctores, cosechas y dinero limitados, y la prohibición de salir a emplearse “Si seguimos aquí en la lucha, pues aquí nos morimos, resistiendo nuestra vida”, recuerda que analizó en privado. Decidió salir.

Hubo también salidas por disciplina. “Cometemos error tantito y ya no nos entendieron los mandos, y a veces nos castigan”, narra un exteniente que combatió en 1994 y que distingue, con precisión, entre la lucha y quienes la condujeron: “La organización sí es buena, es una lucha justa”.

Patricia, que atribuye su salida a un castigo, resume el desgaste común: “El cuerpo también ya no va a resistir más”, dice al recordarlo.

Y hubo salidas por maternidad: Gloria se retiró al quedar embarazada, porque en esos primeros años la estructura no permitía tener familia a combatientes. “Ya di lo que pude, yo participé, aporté, y entonces me retiro”, recuerda así su decisión.

Hay una voz que niega a ocupar un papel protagónico entre el grupo de veteranos, pero es, quizá, la de mayor rango (militar) y mayor presencia mediática en la vida primera del zapatismo. En su caso hay dolor y también enojo, fue fundadora, fue origen pero, décadas después de su salida, puede entender que las prácticas machistas entre zapatistas eran aún un reto muy grande para superar en la práctica, y ella los tuvo que enfrentar.

Uno y otro veterano insisten en que no vienen a pelear con el EZLN. “No estamos en contra, al contrario. Estamos agradecidos, agradecidas con todo lo que han hecho.”, dice Patricia. Erika asume que le debe casi todo a la organización que la alfabetizó, “nos formamos gracias a ellos”. Gloria reivindica la dimensión histórica de aquello de lo que fue parte: “Movimos conciencia, movimos corazones, movimos países”.

Afuera, una segunda clandestinidad

Las y los veteranos coinciden en que al salir de su comunidad —unos de manera individual, otros con algunos integrantes de sus familias—, tampoco pudieron refugiarse en pueblos cercanos. “Fuimos saliendo del escudo protector de la organización de lucha, de la comunidad, y de la familia a la que ya habíamos renunciado para poder convertirnos en insurgentes, y lo hicimos en silencio porque no queríamos crear divisiones”.

“Aun así, la contrainsurgencia difundió noticias falsas, nos quisieron desaparecer, nos ocultaron, o quisieron relacionarnos con otros grupos, pero ya hemos dicho que permanecemos zapatistas”, explicaron en el documento conjunto. Erika, originaria de la zona cho´ol, explica que los grupos antizapatistas que fueron creados bajo el cobijo del Estado —conocidos como paramilitares— llegaron a tener el control de la zona. “Estábamos en la boca del lobo”, dice, Tuvo que huir hasta la ciudad.

Afuera, tampoco podían contar de donde venían. En las ciudades, sin acta de nacimiento ni escolaridad acreditada, empezaron de cero.

La clandestinidad que los protegía del gobierno también los borró de los registros. Hoy, dicen en su pronunciamiento conjunto, no tenian acta de nacimiento, ni ningún comprobante que les permitiera tener una identidad con la cual obtener algún trabajo para sobrevivir. Durante esos años pasaron a una segunda clandestinidad.

El grupo de veteranos reunidos es una muestra de los muchos que se han encontrado en el camino; hay comunidades enteras que han salido también en silencio y en el respeto a la lucha y los ideales zapatistas. “No somos ningún grupo, nada: somos hermanos que nos conocimos desde que luchamos”, explica el hijo de los fundadores.

Juana, que entró niña y salió enferma, que nunca dejó de considerarse parte de la lucha, encuentra la imagen que resume tres décadas de intemperie: “Es como estar como la pluma, en el aire”.

Ni desertores ni contrainsurentes

La palabra escrita del EZLN permite entender la lógica de la que estos veteranos salieron, y también matizar cualquier etiqueta hacia ellos.

La resistencia zapatista no es una metáfora, es un régimen de vida, en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona de junio de 2005, la organización explicó su decisión de cumplir por su cuenta los Acuerdos de San Andrés mediante el autogobierno y el principio de “mandar obedeciendo”. Esa autonomía incluye no aceptar nada del gobierno.

En un comunicado de febrero de 2016, las propias bases explicaron a las comunidades partidistas por qué no reciben programas que provengan de gobierno, y en agosto de 2019 el Comité Clandestino calificó los programas sociales como contrainsurgencia y fijó su postura: “no nos vendemos, no nos rendimos y no claudicamos”.

Los veteranos zapatistas tampoco caben en la etiqueta de “desertores”, este calificativo la reserva el grupo insurgente, para quienes considera conversos al servicio del gobierno. También hay una regla disciplinaria vigente, declarada en un comunicado de mayo de 2025, que establece que quien incurra en delitos graves “queda fuera”; nada dice de quienes simplemente ya no pudieron más.

Hay, sin embargo, una reflexión interna entre los zapatistas, una autocrítica que permite entender por qué zapatistas han abandonado el movimiento, sin que eso signifique renunciar a sus principios. En noviembre de 2023, al anunciar la disolución de sus municipios autónomos y Juntas de Buen Gobierno, el subcomandante Moisés reconoció que la estructura piramidal del autogobierno había separado a las autoridades de los pueblos.

Una reflexión a la que llegaron bases y mandos zapatistas. Este fue un proceso que ya no alcanzaron a vivir los veteranos. En su pronunciamiento conjunto reclaman a la dirección del EZLN haber encumbrado personalidades que ya no representan a los pueblos. La coincidencia no los reconcilia, pero muestra que la crítica que ellos hacen desde afuera, la organización la hizo, con sus palabras, desde adentro.

La ruptura: pedirle al Estado

Hay, sin embargo, una frontera que estos veteranos cruzan y que los separa del camino zapatista: piden respuesta al Estado mexicano. Sus demandas, presentadas al gobierno federal el 24 de abril de 2025, según explicaron en las entrevistas, incluyen el reconocimiento histórico de su aportación como luchadores sociales, reparación para la población afectada por el conflicto y acceso a vivienda, salud y documentos.

Ellos reclaman derechos al actual gobierno que, consideran, llegó también gracias a la lucha que ellos aportaron. “¿Cómo es posible que hemos luchado décadas, hemos dado nuestra vida, y sigue peor?”, pregunta Patricia. Y fija el límite de la ortodoxia que los formó: “No toda la vida vamos a estar en resistencia”.

¿Por qué romper el silencio después de 20 o 30 años?, se les pregunta. Las respuestas se parecen: porque el cuerpo se acaba, porque los hijos crecieron, porque las enfermedades no esperan, y porque callaron demasiado tiempo para no dividir a un movimiento que aún quieren. “Hemos dado nuestra vida, nuestra juventud, nuestro todo”, dice Patricia. “Estamos en cero”, lamenta otro.

Lo que piden es tierra donde posarse, un papel que diga que existieron, un techo, un médico.

“Rechazamos la marginalidad y el desprecio que nos imponen (por haber abandonado las filas del EZLN)… Nos posicionamos hoy como excombatientes y ex bases de apoyo, aun tenemos capacidad de aportar experiencias y propuestas para organizarnos con los jóvenes y poder echar adelante iniciativas de trabajos comunitarios”, subrayan, desde una posición que no abandona la dignidad que les dejó el pertenecer al grupo insurgente.

Juana. Foto: Ángeles Mariscal

Juana

Tsotsil y tseltal, hija de luchadores campesinos de los años setenta. Su hermano la integró a las FLN en 1983, siendo niña. Cosió mochilas y uniformes, fue promotora política en cuatro lenguas y adiestró a nuevos reclutas; llegó a un grado de mando en la retaguardia. Salió alrededor de los 25 años por una anemia grave. Obtuvo su acta de nacimiento a los 26. Nunca dejó de respaldar la lucha por otros medios.

Foto: Ángeles Mariscal

Patricia

Veterana del EZLN; vivió la clandestinidad y la guerra sin documentos oficiales. Refiere que su salida fue un castigo: “nos sacaron”. Hoy padece enfermedades que atribuye a la vida guerrillera y que no puede costear. Es la voz política del grupo: agradecimiento explícito al zapatismo y exigencia de derechos al Estado.

Foto: Ángeles Mariscal

Gloria

Ch’ol; huyó a los 13 años de un matrimonio pactado sin su consentimiento y llegó a una casa de seguridad por contacto de un tío. Militante sin cargo desde las filas del FLN. Su labor: estar a cargo de teléfonos, casas de seguridad y trabajo en maquila. Perdió sus documentos en un cateo en 1994; huyó a Veracruz y volvió a Oventic. Salió al quedar embarazada, porque la estructura no permitía tener familia. Tiene un hijo de 29 años. No se siente segura hasta hoy.

Erika. Foto: Ángeles Mariscal

Erika

Integrada a los 8 años, cuando las FLN abrieron la primera casa de seguridad en San Cristóbal. La organización la envió a Michoacán a aprender a leer y escribir; trabajó con obreros en Monterrey y en el taller de costura de la Ciudad de México del grupo. Regresó de adolescente a su región y vivió el levantamiento de 1994, comisionada ahí. No “dejó” la lucha: la persecución posterior la obligó a instalarse en San Cristóbal. No puede volver a su comunidad.

Foto: Ángeles Mariscal

Fundador

Nació y creció dentro de la organización, de la que fue miliciano cerca de 18 años. Fue registrado ante el Estado hasta los 10 u 11 años. Salió con sus padres por el encierro económico de la resistencia: enfermedades sin médicos, cosechas y dinero limitados, prohibición de emplearse fuera. Hoy renta un cuarto en la ciudad y busca trabajo.

Foto: Ángeles Mariscal

Combatiente

Recibió su arma a los seis meses de ingresar y alcanzó el grado de teniente tras un examen que, relata, le propuso el subcomandante Marcos. Estuvo destacado en el cuartel “Las Calabazas” y combatió cuando el Ejército llegó al campamento y se dio el enfrentamiento documentado en la Sierra de Corralchén, en mayo de 1993. Participó en el levantamiento de 1994. Salió por los castigos de los mandos.

El Colectivo de Apoyo al EZLN-CNI-CIG «Llegó la Hora de los Pueblos», conformado por personas de la academia, del arte y de diversas profesiones y oficios, emitió un posicionamiento crítico frente al proyecto de la Ley General de Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicanos. La agrupación señaló que el documento busca acotar, limitar e intervenir en el ejercicio de la autonomía de las comunidades originarias, actuando como un mecanismo de mediación mediante el cual el Estado pretende condicionar la libertad y definir las autoridades tradicionales.

De acuerdo con la postura expresada por la organización, la iniciativa —que consta de 453 artículos y 11 transitorios— incurre en omisiones respecto al reconocimiento del territorio y la propiedad agraria, al mantener intacto el marco regulatorio del artículo 27 constitucional y ratificar normativas previas acordes al modelo económico neoliberal y al T-MEC (Tratado comercial entre México, Estados Unidos y Canadá). Esta situación mantiene a los pueblos en una relación de indefensión jurídica y bajo esquemas intervencionistas.

El colectivo catalogó el proceso de consulta propuesto en la norma como un trámite burocrático de simulación que concede a las comunidades el derecho a opinar pero no a decidir ni a cancelar megaproyectos. Asimismo, criticaron la centralización de facultades en el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI), organismo que determinará el registro de las comunidades, la validez de los sitios sagrados y la aprobación de sus estatutos.

Por último, la representación de la agrupación sostuvo que el proyecto fragmenta temas de diversa índole técnica y jurídica, imponiendo trabas administrativas que dificultan la autogestión y vulneran los derechos territoriales de las mujeres. Consideraron que la propuesta legislativa representa un retroceso hacia un indigenismo de Estado y desconoce los avances históricos alcanzados por las comunidades originarias.

Aquí se puede leer el posicionamiento íntegro.

Publicado originalmente en Lado B

Ciudad de México | Desinformémonos. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) anunció una marcha-manifestación en la que cada movimiento levante sus demandas y al mismo tiempo exija respuesta a la pregunta «más importante hoy en México y Centroamérica: ¿Dónde están?», luego de llamar al movimiento de las madres y colectivos buscadores el «más importante, más grande en dignidad, más heroico y consecuente de estos tiempos».

En un comunicado, el Capitán Marcos y el Subcomandante Moisés compartieron «todos los datos posibles» sobre la logística y financiación de los encuentros que sostendrá el EZLN con las madres buscadoras en diciembre de este año, en la Ciudad de México.

«Damos todos los datos posibles para que la inefable e inenarrable Secretaría de Gobernación, siempre dispuesta a desenmascarar al “extraño enemigo” (já), no batalle para responder a la pregunta que más le angustia, a saber, “¿quién diablos apoya económicamente a las movilizaciones de abajo y a la izquierda? ¿Las desapariciones? Bah, ésas no están en la agenda con los gringos”», señalaron.

El Capitán y el Subcomandante añadieron que la transparencia de la información, disponible en el comunicado completo, también es para que la Segob no «distraiga» recursos «en investigar a quienes demandan verdad y justicia, y podrá dedicarse, ahora sí, a buscar a todas las personas desaparecidas. Y a presentarlas con vida».

Con el mismo propósito, indicaron que los pueblos zapatistas estaban dispuestos a convocar a un mitin frente a la Segob e invitar a todas las personas «que hayan contribuido de alguna forma a hacer realidad el abrazo zapatista a quienes buscan verdad y justicia». «Tal vez, al menos sirva para que allá arriba se den cuenta de que México no es, afortunadamente, la 4T. Es algo más grande, más poderoso, con más raíces históricas de lucha, de resistencia, de rebeldía, y de dignidad.  Cuatro palabras: lucha, resistencia, rebeldía y dignidad, cuyo significado desconoce la 4T», puntualizaron.

Los grupos, colectivos, colectivas, movimientos y organizaciones de búsqueda en México y Centroamérica tendrán a su disposición un correo para proponer las fechas en las que podrían encontrarse con los zapatistas en la Ciudad de México durante el mes de diciembre, así como si necesitan algún tipo de apoyo para hospedaje y alimentación.

Finalmente, además de los encuentros con las madres buscadoras, el EZLN anunció que otro de los objetivos del viaje zapatista a la capital es reunirse con grupos, colectivos, movimientos y organizaciones de la Sexta en la Ciudad de México y sus alrededores, «para poder acordar actividades y para ver las posibilidades de una segunda etapa de este capítulo de la Gira por la Vida».

A continuación el comunicado completo:

A la Sexta Nacional e Internacional:
A quienes firmaron la Declaración por la Vida.

Compañeroas, compañeros y compañeras:

  Reciban nuestros saludos respetuosos.  Les queremos informar lo siguiente:

1.- Uno de los objetivos principales de nuestro viaje y estadía en la Ciudad de México, es reunirnos con los colectivos y colectivas de Buscadoras y Buscadores.  No sólo para escucharles y convertirnos en eco de su demanda de verdad y justicia.  También para entregarles el abrazo colectivo de los pueblos y comunidades zapatistas.  Y, con ese abrazo, tratar de hacerles saber al menos un poco de lo mucho que les admiramos, respetamos y queremos.

  Con el fin de que podamos reunirnos con todos los grupos de búsqueda de sus ausencias, sin distinción de geografía, calendario, color, raza, lengua, creencia religiosa, historia y simpatía política, que así lo deseen, hemos pedido al Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas para que, con el apoyo de la Red Todos los Derechos para Todos y Todas, el Pro, y las diversas organizaciones no gubernamentales de defensa de los derechos humanos, nos ayuden a preparar y organizar dichos encuentros.  El Frayba ha respondido positivamente a nuestra petición y ha abierto un correo electrónico especial para los grupos, colectivos, colectivas, movimientos y organizaciones empeñadas en encontrar verdad y justicia para sus ausentes, de México y Centroamérica, propongan las fechas en las que podrían encontrarse con nosotros en la Ciudad de México, durante el mes de diciembre de este año del 2026.

  También que establezcan si necesitan algún tipo de apoyo para hospedaje y alimentación en el tiempo que permanezcan en la Ciudad de México.  Estamos seguros de que personas individuales, grupos, colectivos, colectivas, movimientos y organización de la Sexta y firmantes de la Declaración por la Vida, serán generosas.  Pero, en caso de que no, la delegación zapatista de la Gira por la Vida-Capítulo México está dispuesta a compartir techo y alimentos con ustedes.  Incluso a reducir el contingente zapatista para que no haya nadie que se quede sin hospedaje temporal.

  Los datos que el Frayba nos da son los siguientes:

Correo electrónico: dondeestan@frayba.org.mx

  También pone a disposición los siguientes números de celular:

Dora Roblero García: 967-134-07-59.
Pedro Faro Navarro: 967-102-06-40.

  El Frayba nos indica que cada grupo que se contacte, recibirá una especie de formulario para llenar con los datos que les permitan sistematizar las informaciones que sean necesarias para programar los encuentros.

2.- Otro de los objetivos es reunirnos con grupos, colectivos, movimientos y organizaciones de la Sexta en la Ciudad de México y sus alrededores.  Esto para poder acordar actividades y para ver las posibilidades de una segunda etapa de este capítulo de la Gira por la Vida.

  Pensamos que, mientras estamos allá en la Ciudad de México, podríamos realizar algunas acciones para relanzar la Sexta en la geografía que llaman “México”.

  Para esto, los compas de la Red Universitaria Anticapitalista (RUA) nos apoyarán con la supervisión y sistematización de actividades que se propongan.  Esto en los siguientes correos (son dos, por si “se cae” uno):

encuentroscdmx2026@gmail.com

o

encuentroscdmx2026@proton.me

3.- Suponiendo, sin conceder, que alguien, alguno, alguna, algunoa persona, grupo, colectivo, movimiento u organización quiere apoyar económicamente para los traslados de la delegación zapatista, los compañeros, compañeras y compañeroas del colectivo “Llegó la Hora de los Pueblos” (quienes tuvieron un destacado desempeño en ocasión de la precandidatura de la compañera del CNI, Marichuy), han abierto una cuenta donde se podrá depositar o transferir lo que tenga a bien donar.  Los datos son:

Banco BBVA.
Número de cuenta: -1577840961-
CLABE Interbancaria: -012540015778409612-

A nombre de Alicia Castellanos Guerrero.

Dirección del banco: BBVA Bancomer Plaza Cuernavaca.
Avenida Vicente Guerrero 110, Lomas de la Selva, c.p. 62270.
Cuernavaca, Morelos, México.

  Damos todos los datos posibles para que la inefable e inenarrable Secretaría de Gobernación, siempre dispuesta a desenmascarar al “extraño enemigo” (já), no batalle para responder a la pregunta que más le angustia, a saber, “¿quién diablos apoya económicamente a las movilizaciones de abajo y a la izquierda? ¿Las desapariciones? Bah, ésas no están en la agenda con los gringos”

  Es más, estamos dispuestos a convocar a un mitin frente a la Secretaría de Gobernación federal, e invitar a todas las personas que hayan contribuido de alguna forma a hacer realidad el abrazo zapatista a quienes buscan verdad y justicia.

  Así, la Secretaría de Gobernación no necesitará distraer recursos en investigar a quienes demandan verdad y justicia, y podrá dedicarse, ahora sí, a buscar a todas las personas desaparecidas.  Y a presentarlas con vida.

  O, tal vez, al menos sirva para que allá arriba se den cuenta de que México no es, afortunadamente, la 4T.  Es algo más grande, más poderoso, con más raíces históricas de lucha, de resistencia, de rebeldía, y de dignidad.  Cuatro palabras: lucha, resistencia, rebeldía y dignidad, cuyo significado desconoce la 4T.

  Porque, muy a su pesar y de amistades que les acompañan allá arriba (con “A”), la geografía llamada “México” les trascenderá, pervivirá y prevalecerá.

4.- Hacemos un llamado a las personas, grupos, colectivos, movimientos y organizaciones de la Sexta y a firmantes de la Declaración por la Vida, a que se reúnan, discutan, promuevan y propongan actividades para este viaje.

5.- Una de las muchas ideas que tenemos, es una marcha-manifestación con la bandera de “TODAS LAS LUCHAS Y UNA DEMANDA EN COMÚN: VERDAD Y JUSTICIA PARA LAS AUSENCIAS”.

  Una donde cada parte del todo levante sus demandas, manteniendo sus identidades y diferencias, y coincidan todos, todas, todoas, en la demanda de respuesta a la pregunta más importante hoy en México y Centroamérica:

¿Dónde Están?

6.- Llamamos a quienes no se rinden, no se venden y no claudican, a abrazar, junto con nosotros los pueblos zapatistas, al movimiento más importante, más grande en dignidad, más heroico y consecuente de estos tiempos en México y Centroamérica: el de todas las personas que, con todo en contra, no se resignan en la lucha por sus ausentes.

Es todo.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

SubComandante Insurgente Moisés.        Capitán Insurgente Marcos.
Comisión Sexta Zapatista.

México, agosto del 2026.

Publicado originalmente en Desinformémonos

Para entrar a las transmisiones de las actividades, hagan click en las fotografías.

Dia 3. Encuentro de Artes y Encuentro de Rebeldias y Resistencias. Caracol Morelia, Chiapas, #Zapatistas

Día 4. Encuentro de Artes y Encuentro de Rebeldias y Resistencias. Caracol, Morelia, Chiapas, México. #Zapatistas

Día 5. Encuentro de Artes y Encuentro de Rebeldias y Resistencias. Caracol, Morelia, Chiapas, México. #Zapatistas

Día 6. Encuentro de Artes y Encuentro de Rebeldias y Resistencias. Caracol, Morelia, Chiapas, México. #Zapatistas

Día 7. Encuentro de Artes y Encuentro de Rebeldias y Resistencias. Caracol, Morelia, Chiapas, México. #Zapatistas

Día 8. Encuentro de Artes y Encuentro de Rebeldias y Resistencias. Caracol, Morelia, Chiapas, México. #Zapatistas

Denuncia de la detención arbitraria e ilegal de los compañeros José Alfredo Jiménez y Eusebio López, integrantes de Las Abejas de Acteal.

Y la participación de los compañeros y compañeras Zapatistas que comparten la HISTORIA ZAPATISTA, LA CLANDESTINIDAD Y EL ALZAMIENTO