Introducción

El error de paralaje y el «Momento Cero»

Existe un error de paralaje en la mirada contemporánea, una miopía deliberadamente inducida que nos invita a leer los acontecimientos actuales como crisis aisladas. Se nos dice que el genocidio en Gaza es un conflicto étnico-religioso enquistado; que la guerra de Ucrania es únicamente una guerra de independencia; que la operación de cambio de régimen en Venezuela responde a una lucha por la democracia liberal; que el asedio a Irán expresa las ansias de libertad del pueblo persa; o que la amenaza sobre Groenlandia no es más que una empresa comercial.

Son fragmentos de un espejo roto: relatos disociados que impiden toda comprensión de conjunto. Sin embargo, para quien observe el mapa con la frialdad necesaria, quedará en evidencia que no estamos ante episodios inconexos, sino ante los movimientos sincronizados de una fase superior del despojo.

Gaza no es una anomalía, ni un accidente, ni un exceso de violencia en los márgenes de la civilización. Gaza es el «Momento Cero» de una nueva legalidad internacional —o mejor dicho, de su abolición definitiva—. Es el laboratorio donde el Poder ha testado con éxito la suspensión absoluta de la condición humana.

La prueba irrefutable de esta demolición del orden anterior la encontramos en las excavadoras israelíes derribando las oficinas de la agencia de la ONU para los refugiados (UNRWA) en Jerusalén Este, ante la parálisis absoluta de la comunidad internacional. Esa imagen es el epitafio del siglo XX: el Estado-nación demoliendo físicamente a la institución garante de los Derechos Humanos para construir, sobre sus escombros, un asentamiento colonial. Con la destrucción de este edificio se desmantela la ficción jurídica que habitamos desde 1945. Es un gesto de franqueza, al fin y al cabo: el reconocimiento de que la fuerza bruta se ha convertido en la única fuente de derecho, validada por el silencio cómplice de una Europa en decadencia.

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En este sentido, el genocidio en curso señala el agotamiento del antropocentrismo inaugurado en el Renacimiento. El ser humano ha dejado de ser la medida de todas las cosas. La realidad pasa a ser concebida como un conjunto de datos, y la virtud suprema ya no se define en términos éticos o políticos, sino en términos de capacidad de cálculo, predicción y optimización. Asistimos al final de la «historia orgánica» para dar paso a un mundo inorgánico, construido no sobre un sustrato biológico, sino sobre una arquitectura computacional.

Se inaugura así un tiempo posthumano donde el poder abandona cualquier resquicio de moral para abrazar la pura eficiencia como vector de acumulación de capital. En este nuevo esquema, la vida biológica pierde su cualidad sagrada y pasa a ser tratada como una simple variable de ajuste —o un error de sistema si entorpece la rentabilidad— en la ecuación general del dominio.

Por tanto, la pregunta decisiva ya no es si esta violencia es legítima, sino para qué sirve. El interrogante que se abre es atroz: ¿qué tipo de orden global necesita ensayar el exterminio a cielo abierto para garantizar su operatividad? La tesis que aquí se sostiene es incómoda pero inevitable: Gaza no es una excepción patológica, sino un prototipo exitoso. Y como todo modelo que valida su eficacia, está destinado a ser replicado a «escala planetaria».

Capítulo 1

El Nuevo Absolutismo

Silicon Valley, guerra y soberanía algorítmica

1.1. Del Estado de Bienestar a la Plataforma Logística

Durante décadas, la narrativa liberal nos vendió la ilusión de que la globalización traería una interdependencia pacífica, un debilitamiento progresivo de las fronteras que haría la guerra obsoleta. Fue una mentira funcional. La globalización ha mutado en un Imperio Unificado Tecnocrático, y el Estado, lejos de desaparecer, se ha reconfigurado: ha dejado de ser garante del bienestar social para convertirse en una plataforma logística al servicio del capital-algoritmo.

Esta mutación explica la docilidad abyecta con la que los gobiernos nacionales se pliegan ante los dueños del nuevo poder, aceptando incluso la liquidación de su propia integridad territorial. El asedio por los recursos de Venezuela o la oferta de compra sobre Groenlandia demuestran que, para este nuevo absolutismo, la soberanía es un activo tóxico y el territorio una mercancía a subastar.

1.2. La externalización de la violencia: El modelo de la Compañía de las Indias Orientales digital

Esta transformación reactiva una lógica histórica conocida. El Imperio Unificado Tecnocrático no representa una ruptura, sino una continuidad perfeccionada del imperialismo clásico.

En nuestro tiempo, los aparatos estatales siguen operando —el ejército israelí, el ICE o las unidades especiales estadounidenses—, pero su capacidad de acción queda crecientemente acoplada a infraestructuras privadas que amplían, aceleran y desresponsabilizan la violencia. De este modo, la alianza contemporánea entre el Pentágono y Silicon Valley actualiza, bajo formas digitales, la estructura de la Compañía Británica de las Indias Orientales: no una sustitución del Estado, sino una delegación estratégica de funciones soberanas.

Dentro de este esquema, el Estado autoriza y legitima: aporta la cobertura jurídica, el blindaje diplomático y el financiamiento público. Por su parte, la corporación (Google con el Proyecto Nimbus, Amazon, Starlink) aporta la capacidad técnica para hacer operativa la dominación.

Esta complicidad estructural cimenta la economía digital. El Proyecto Nimbus revela a Google y Microsoft como proveedores de la infraestructura en la nube del aparato militar israelí; comercializan, ante todo, la capacidad de procesamiento vital para sostener la ocupación. Paralelamente, Elon Musk opera con Starlink como un interruptor imperial capaz de decidir unilateralmente qué poblaciones tienen derecho a la comunicación y cuáles deben morir en el silencio, acatando apagones informativos en Gaza mientras agita revoluciones de colores en Irán.

La decisión política se desplaza del parlamento al algoritmo, y la violencia deja de ser un acto excepcional para convertirse en un proceso continuo, automatizado y optimizado.

1.3. Alex Karp y la necro-logística

En este contexto emerge la figura paradigmática de Alex Karp, director ejecutivo de Palantir Technologies. Karp encarna con claridad el perfil del intelectual orgánico de esta forma inédita de dominio: la soberanía algorítmica.

Su empresa desarrolla la arquitectura técnica que hace posible identificar, clasificar y jerarquizar vidas humanas como inputs operativos dentro de sistemas de decisión militar. Al hacerlo, completa la externalización funcional del Estado: convierte la decisión política de matar en un proceso técnico de optimización, borrando la responsabilidad moral del ejecutor y transfiriéndola a la opacidad indiscutible del código.

La catadura moral de esta nueva élite quedó expuesta en marzo de 2024, durante una intervención pública de Karp en Washington D.C. En ese contexto, defendió abiertamente el uso de la violencia como una necesidad operativa y presentó la muerte masiva de civiles como un componente funcional de la seguridad occidental. Su discurso se articuló en el lenguaje de la eficiencia, del cálculo y del resultado estratégico.

Esta escena —un empresario tecnológico racionalizando el horror con lenguaje de gerente— constituye la confesión de parte del Imperio Unificado Tecnocrático. Ratifica que, bajo su mirada, los palestinos —y por extensión, cualquier obstáculo para la rentabilidad occidental— han perdido su condición de sujetos humanos para convertirse en meros errores de sistema, anomalías estadísticas que el software debe purgar.

Palantir proporciona la necro-logística esencial para esta tarea, facultando a Israel para sostener la ficción de una «guerra de precisión» al tiempo que consuma una demolición demográfica total. De este modo, el genocidio alcanza su forma definitiva: supera el odio atávico para consolidarse como un procedimiento técnico de limpieza, ejecutado con una escala, velocidad y asepsia exclusivas de la soberanía algorítmica.

 Carlos de Castro

Fuente: Culturayanarquismo.blogspot.com

La iniciativa fue aprobada con 62 votos a favor y 48 en contra, lo que representa un cambio significativo en la política del país, donde la pena de muerte prácticamente no se aplicaba.

El primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, votó a favor de la reforma, impulsada por sectores de la ultraderecha israelí que durante años han promovido endurecer las penas contra palestinos condenados por delitos relacionados con ataques contra israelíes.

La aprobación de la ley también generó polémica por la reacción del ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben-Gvir, quien celebró la medida, mientras organizaciones de derechos humanos advirtieron que miles de personas palestinas privadas de la libertad podrían enfrentar riesgo de ejecución.

Organizaciones israelíes y palestinas defensoras de derechos humanos condenaron la medida al considerar que se trata de una ley “racista y draconiana”, además de que señalaron que la pena de muerte no ha demostrado ser una medida efectiva para disuadir ataques.

Un informe de la Oficina de Derechos Humanos publicado este jueves plantea serias preocupaciones sobre la comisión de actos de limpieza étnica por parte de las autoridades israelíes tanto en Gaza como en Cisjordania, en medio de ataques más intensoss y traslados forzosos, que parecen apuntar al desplazamiento permanente de la población palestina en los territorios ocupados.

El documento, que abarca el período comprendido entre el 1 de noviembre de 2024 y el 31 de octubre de 2025, señala que “los ataques intensificados, la destrucción metódica de barrios enteros y la denegación de asistencia humanitaria parecían tener como objetivo un cambio demográfico permanente en Gaza”. 

El informe añade que “esto, junto con los traslados forzosos, que parecen buscar un desplazamiento permanente, plantea preocupaciones sobre la limpieza étnica en Gaza y Cisjordania”.

Más allá del periodo analizado por la Oficina, se calcula que entre el 7 de octubre de 2023 y el 11 de febrero de 2026, 72.045 palestinos murieron en la Franja de Gaza y otros 171.686 resultaron heridos debido a las operaciones militares israelíes, según el Ministerio de Salud (MoH). Desde el acuerdo de alto el fuego en octubre de 2025, 601 palestinos han muerto y 1607 han resultado heridos.

Gaza: hambruna, destrucción y muerte

En la Franja de Gaza, el informe detalla la continuación de la matanza y mutilación de un número sin precedentes de civiles por parte de las fuerzas israelíes durante el período analizado. También documenta la propagación de la hambruna y la destrucción de la infraestructura civil remanente, lo que impone a los palestinos “condiciones de vida cada vez más incompatibles con su existencia continuada en Gaza como grupo”.

El informe señala específicamente la muerte de al menos 463 palestinos, incluidos 157 niños, por inanición en la Franja. Esta situación de hambruna y malnutrición, subraya, fue “un resultado directo de acciones tomadas por el Gobierno israelí“, como el bloqueo de la entrada y distribución de ayuda humanitaria en Gaza.

El documento recuerda que el uso del hambre contra la población civil como método de guerra constituye un crimen de guerra. Además, advierte que dicha conducta “puede constituir también crímenes de lesa humanidad si se comete como parte de un ataque sistemático o generalizado contra una población civil”. Y añade que, “si se lleva a cabo con la intención de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, puede constituir también genocidio“.

Con anterioridad a este informe, la Comisión Internacional Independiente de Investigación sobre los Territorios Palestinos Ocupados* concluyó que Israel ha cometido actos constitutivos de genocidio.

El informe también señala que los patrones de ataques letales en Gaza “plantean serias preocupaciones” sobre si las fuerzas israelíes atacaron intencionalmente a civiles y objetos civiles, y si lanzaron ataques “a sabiendas de que el daño civil sería excesivo en relación con la ventaja militar anticipada”. Tales actos constituirían crímenes de guerra, subraya el documento.

© UNOCHA/Olga Cherevko

La hambruna y la malnutrición asolaron y continuán asolando a la población de Gaza después de que Israel haya impedido la entrada a gran escala de ayuda humanitaria durante la guerra y el alto el fuego.

Cisjordania: control, dominación y demoliciones

En la Cisjordania ocupada, incluida Jerusalén Este, el informe detalla el uso sistemático de la fuerza ilegal por parte de las fuerzas de seguridad israelíes, la detención arbitraria generalizada y la tortura y otros malos tratos a palestinos bajo custodia, así como la extensa demolición ilegal de viviendas palestinas. Estas acciones, según el informe, son “utilizadas para discriminar, oprimir, controlar y dominar sistemáticamente al pueblo palestino”.

El informe también registra la muerte de 79 palestinos bajo custodia israelí durante el período analizado y destaca que los palestinos detenidos procedentes de Gaza siguieron siendo particularmente vulnerables a la tortura y otros malos tratos.

Impunidad y responsabilidad internacional

El documento detalla un “clima generalizado de impunidad” por las violaciones graves de derechos humanos y del derecho internacional humanitario cometidas por las autoridades israelíes en el territorio palestino ocupado, y subraya que el sistema judicial israelí no ha dado pasos significativos para exigir responsabilidades por tales violaciones.

En noviembre de 2024, la Corte Penal Internacional emitió órdenes de arresto contra Benjamín Netanyahu por crímenes de guerra y de lesa humanidad.

Entre otras recomendaciones, el informe insta a todos los Estados a “cesar la venta, transferencia y desvío de armas, municiones y otro equipamiento militar a Israel que facilite violaciones del derecho internacional humanitario y del derecho internacional de los derechos humanos en el territorio palestino ocupado”.

© UNICEF/Alaa Badarneh

Los miembros de una familia palestina llevan sus pertenencias en el campo de refugiados de Nur Shams, en el norte de Cisjordania.

Justicia y reconstrucción

El informe señala que, si bien hacia el final del período analizado estaban en marcha esfuerzos para avanzar en el “Plan Integral para Poner Fin al Conflicto en Gaza” liderado por Estados Unidos, que entró en vigor el 9 de octubre de 2025, “la ausencia de cualquier paso para garantizar la rendición de cuentas por las violaciones del derecho internacional desde el 7 de octubre de 2023 representó una brecha crítica”.

“La justicia para las víctimas debe sentar las bases para la reconstrucción de Gaza“, afirma el informe, que insta a los Estados a garantizar la participación inmediata de los palestinos en las estructuras de gobierno para determinar y dar forma a la reconstrucción del enclave.

El Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, Volker Türk, concluyó: “La impunidad no es abstracta: mata. La rendición de cuentas es indispensable. Es el requisito previo para una paz justa y duradera en Palestina e Israel”.

Hamás y otros grupos armados

El informe también documenta que, durante el período analizado, Hamás y otros grupos armados palestinos continuaron reteniendo a los rehenes israelíes y extranjeros capturados el 7 de octubre de 2023, junto con los cuerpos de quienes fallecieron o fueron asesinados durante el cautiverio, utilizándolos como moneda de cambio. 

El documento se remite a testimonios públicos de rehenes liberados que describen violencia sexual y de género, tortura, golpizas, confinamiento prolongado en túneles y privación de alimentos, agua y saneamiento.

El 7 de octubre Hamás lanzó un ataque en el sur de Israel en el que perdieron la vida más de 1200 israelíes y otros 250 fueron secuestrados. Hasta esa fecha, ese mismo año, Israel ya había matado 250 palestinos, según datos de la ONU. El actual conflicto armado se inscribe en una disputa histórica que se remonta a la creación del Estado de Israel en 1948, cuando más de 700.000 palestinos fueron desplazados, episodio conocido por los palestinos como la Nakba.

*La Comisión Internacional Independiente de Investigación de las Naciones Unidas sobre el Territorio Palestino Ocupado, incluida Jerusalén Oriental, e Israel fue establecida por el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas el 27 de mayo de 2021 para «investigar, en el Territorio Palestino Ocupado, incluida Jerusalén Oriental, y en Israel, todas las presuntas violaciones del derecho internacional humanitario y todas las presuntas violaciones y abusos del derecho internacional de los derechos humanos ocurridos hasta el 13 de abril de 2021 y desde entonces». La resolución A/HRC/RES/S-30/1 solicitó además a la comisión de investigación que «investigara todas las causas subyacentes de las tensiones recurrentes, la inestabilidad y la prolongación del conflicto, incluidas la discriminación y la represión sistemáticas basadas en la identidad nacional, étnica, racial o religiosa».

Publicado originalmente en http://Noticias ONU

Vecinos, defensores y activistas transformaron las posadas tradicionales de diciembre en un espacio para reivindicar sus luchas y demandas en la Ciudad de México, con celebraciones que incluyeron la exigencia del fin al genocidio en Palestina y un alto a la gentrificación y el acaparamiento del agua en la capital.

En el antimonumento por Palestina Libre, frente al Hemiciclo a Juárez, activistas, músicos y artistas protestaron este martes contra el genocidio y la ocupación con música, baile, poesía y piñatas con los rostros del primer ministro israelí Benjamín Netanyahu, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y la bandera de Israel, mientras cantaban «Dale, dale, dale, no pierdas el tino, porque Netanyahu es una asesino».

Durante la posada los activistas también cambiaron la letra de la letanía, que entonaron con los versos «en nombre de los pueblos, venimos a exigir: ¡Palestina vive!, no la van a destruir». Entre las consignas y exigencias se incluyó la ruptura de todo tipo de relaciones entre México e Israel y la suspensión de la compra de armamento israelí.

«Convocamos justo un día antes de las festividades navideñas para recordarle a todo el pueblo de México y a todos los pueblos del mundo que en Palestina no existe la Navidad», explicó Daniela González, integrante de la Plataforma Común por Palestina.

Por su parte, vecinos de la alcaldía Tlalpan realizaron una «posada contra la gentrificación» en la autopista México-Cuernavaca, a la altura del kilómetro 20. La Marcha-Posada, convocada por la Asamblea Vecinal en Defensa del Agua “El Pozo de la Resistencia”, formó parte de la jornada de protesta que realizaron los pobladores en denuncia por el despojo territorial y del agua que se ha agravado con la gentrificación y con la inauguración del próximo Mundial 2026.

La protesta con posada contó con la partida de piñata y consignas en demanda del acaparamiento del agua, el alza de los precios de renta y servicios en la zona y el despojo de viviendas y territorios para desarrollos inmobiliarios y megaproyectos.

Publicado originalmente en http://Desinformemonos

Desde el comienzo de la marcha a Gaza en Egipto, a la que le siguió la organización internacional que sí pudo llevarse a cabo en Túnez, la marea humanitaria no pudo detenerse, desembocando e inscribiéndose en la historia, a través de barcos, veleros y la potencia infinita que tiene el territorio de Poseidón. Así fue como surgió la idea de continuar con un movimiento que insistiera en romper el bloqueo impuesto por Israel, esta vez, por mar. Fue una lucha por los cuatro elementos. Por tierra, el ejército egipcio lo prohibió. Luego España y sus «limosnas» aéreas de ayuda humanitaria tampoco hicieron efecto, algo con lo que no estábamos de acuerdo como población civil, por lo que el mar era también una posibilidad. Más allá de una sola acción, la intención era despertar al mundo, crear consciencia e intentar, una vez más, proteger al pueblo palestino. Por la misma razón, navegar hacia Gaza no era solo cruzar un mar físico, era desafiar la violencia que se ha intentado silenciar durante décadas y que el Derecho Internacional ha dejado completamente impune. Y es que el cuarto elemento, lamentablemente, ha sido el del fuego y las bombas que estallan sobre los cuerpos palestinos, sobre sus sueños y sobre todo intento de vida. Ese elemento que simbolizaba la fuerza vital de la acción colectiva era, a su vez, un fuego destructivo de Israel.

Experiencia vivida en el velero SREREBRO 2

La flotilla estaba ya completa y las tareas de preparación para ir a Gaza eran múltiples, tanto en tierra como en mar. Sin embargo, el deseo de terminar con el genocidio por parte de muchas personas y de quienes habíamos asistido a la Marcha Global convocada en Egipto, seguía creciendo. Debíamos prepararnos emocional, física y psicológicamente, fuese cual fuese nuestra misión. Cada persona importaba, las funciones eran diversas, pero en conjunto serían más sostenibles de acuerdo a un objetivo común. La organización estaba buscando recursos, reparaciones de los barcos, alimento, medicinas y todo lo necesario para llegar a Palestina por las aguas mediterráneas.

Éramos tantas las personas que queríamos participar, que la motivación, la energía, y el amor, generaban situaciones realmente extraordinarias. De esta manera, fue como en Italia (Palermo), y luego de perder un ferry, decidimos con Kris y Jaime, continuar en la búsqueda de una alternativa para dirigirnos a Túnez. Llegamos al puerto y de manera simbólica, casi en un acto de psicomagia, como diría Jodorowsky, deseamos encontrar un velero para nuestra travesía. La ley de la atracción se hizo presente y apareció Silvio Brenken, «El capitán», quien en un acto de humanidad y desde la apertura más grande de corazón nos abrió las puertas de su hogar, el SREREBRO 2, para navegar y apoyar a la flotilla junto a tres desconocides: nosotres.

Luego de una larga travesía, cruzando desde Italia a Túnez, llegamos donde estaban el resto de los barcos y nos bautizaron como «observadores oficiales». Éramos realmente el barco pirata, quienes no obedecen las leyes impuestas de un régimen, en este caso, sionista. Intentamos desafiar el orden geopolítico de ocupación ilegal, sin usar una fuerza militar, apelando a nuestra naturaleza humana. Por lo mismo, comprendimos que, en este caso, no era una piratería criminal sino, muy por el contrario, una negación a la sumisión política y ética frente a uno de los delitos más grandes de la historia humana.

Todo el trabajo que realizamos fue colectivo: quienes organizaban los recursos a bordo, quienes estaban preocupades de la parte legal, les que atendían cada detalle… Ya no había tiempo y lo que se hiciera valía la pena. Sabíamos que éramos meros transmisores de mensajes. Lo nuestro, anécdotas y experiencia; lo importante, la vida de un pueblo que sigue siendo abusado y cuya esperanza de sobrevivir está cada vez más lejana.

Nuestro trayecto terminó en Gozo, no en Gaza, como pretendíamos, en una isla al lado de Malta. Factores médicos y mecánicos nos impidieron a muches seguir avanzando. Otres llegaron y les encerraron en las cárceles israelís. Lo que vivieron, no fue menor, sin embargo, no hay comparación con lo que el pueblo palestino ha soportado durante décadas. Porque esto no se trata de nosotres. Se trata de no dejar de hablar de Palestina, de entender cuál es el objetivo y, aunque nos quieran silenciar, buscar alternativas que mantengan la organización civil internacional y, de una vez por todas, terminar con este régimen dictatorial y de violencia absoluta.

Impacto y reflexiones posteriores

Navegar no fue un acto romántico o simplemente una experiencia. Fue desprenderse, comprender nuestras fragilidades y la fuerza interior que mueve el alma de estos cuerpos. Fue percibir y entender que es imposible ver el dolor ajeno sin que duela y no hacer algo al respecto. Sentirse muerte, ligere, aceptando que es lo único que tenemos claro en la vida, que vamos a morir. No aceptar la violencia que sufre el pueblo palestino, mientras estamos vives, es evocar la vida en su totalidad. Porque vivir no es solo el acto de respirar, implica tener derecho a la vida. Y la muerte no es solo el momento en el que el corazón deja de latir, es también vivir sin dignidad, sin justicia, sin alimento o abrigo; una muerte lenta, cruel, repleta de torturas que matan el alma, el disfrute y toda sensación de existencia. Lo triste es saber que, más que nunca, parece que estamos inertes a una realidad tan terrible y vergonzosa, mientras el mundo sigue su rumbo. A pesar de todo esto, la memoria, la identidad y la resistencia, no permitirán que el pueblo palestino sea olvidado. Cada niñe, cada persona, después de esta masacre, permanecerá más viva que nunca, dejando un precedente de lo que somos capaces de permitir.

Publicado originalmente en Eltopo.org, Aquí puedes leer en el sitio de origen…

El pasado 10 de octubre comenzaba un alto el fuego que pretendía suponer el fin de la masacre en Gaza por parte de las fuerzas israelíes. Nada más lejos de la realidad: desde ese día ya se han producido 497 violaciones de ese alto el fuego, según ha comunicado en las últimas horas el Gobierno de Hamás y así recoge EFE. Aseguran que solo este sábado se han producido 27 incumplimientos debido a una oleada de ataques israelís a lo largo de la Franja que ha asesinado a 24 personas y ha causado 87 heridos.

En este sentido, desde el Gobierno palestino han asegurado que el alto el fuego corre serio peligro de resquebrajarse, por lo que han exigido a los mediadores (Qatar, Egipto y EE UU) que intervengan de manera urgente. Desde la tregua, y según los datos trasladados por Hamás, ya van 324 civiles asesinados, la mayoría de ellos niños, mujeres y ancianos. Además estos ataques han dejado 875 heridos y 35 detenciones arbitrarias durante incursiones y redadas más allá de la llamada línea amarilla.

Entre la línea amarilla que marca el límite para las tropas israelís y las fronteras de Gaza con Israel y con Egipto, todo el perímetro, más del 50 % del enclave, está bajo control militar del Ejército

Esta línea marcaría el espacio donde las tropas israelís no pueden entrar, tal y como se acordó durante el alto el fuego, y se encuentra dentro de Gaza.Entre esta línea y las fronteras de Gaza con Israel y con Egipto, todo el perímetro, más del 50 % del enclave, está bajo control militar del Ejército.

Por su parte, y según recoge Europa Press, Israel esgrime que se trata de una operación contra un individuo identificado como Alaa Hadidi, un alto cargo del ala de suministros y manufactura de armas de las milicias de Hamás.

Pero tanto el Gobierno gazatí como otras organizaciones denuncian que los ataques se focalizan en la población en general. Así, según la información suministrada por el Gobierno, las violaciones al alto el fuego incluyen 142 tiroteos contra civiles, viviendas, barrios residenciales y tiendas de campaña de desplazados, 21 incursiones de vehículos en zonas residenciales y agrícolas, cruzando la línea amarilla, 228 bombardeos terrestres, aéreos y de artillería y 100 demoliciones de viviendas e infraestructura civil.

Este viernes la ONG Médicos Sin Fronteras aseguraba que seguían atendiendo a personas gravemente heridas tras un ataque con drones sucedido el pasado el pasado 19 de noviembre. “Pacientes con fracturas abiertas y heridas de bala llegan a nuestras clínicas móviles y hospitales en Gaza, Jan Yunis y Kamal Adwan. Pedimos, una vez más, la protección de la población civil, el personal médico y las instalaciones sanitarias, en un contexto de violencia persistente y desplazamiento forzado”, asegura la ONG.

Desde el 7 de octubre de 2023, día en el que Israel comenzó su genocidio, ya han sido asesinadas 69.733 personas gazatíes y 170.863 han resultado heridos, de acuerdo con el Ministerio de Sanidad de Gaza.

Publicado originalmente en El Salto

“Dentro de esta casa, mi familia está bajo los escombros”. Haya Arafat, de 16 años, habla a la cámara junto a lo que queda de su hogar en la Ciudad de Gaza.

“Mi madre, padre, hermanos, abuelos, mi tío, su esposa y sus hijos… siguen bajo los escombros. No hemos podido recuperarlos desde que empezó la guerra. Ahora la guerra terminó, y aún así, no podemos sacarlos.”

Haya vive sola. “Es duro”, dice. “Es difícil continuar la vida sin ellos, pero seguiré viviendo por ellos.”

Recoge con las manos un trozo de la mole de cemento que un día fue su hogar.  “Extraño nuestro cálido hogar, las reuniones familiares y nuestras risas. Extraño nuestra escuela, cuando mis hermanos y yo solíamos ir juntos alegremente, riendo por el camino. Pero ahora todo ha cambiado. Continuaré mi educación sola, viviré mi vida sola y haré todo sola, sin mi familia. Será difícil, pero lo intentaré”.

Casi todos los niños y adolescentes de Gaza sufren graves secuelas psicológicas después de dos años rodeados de violencia, dolor y destrucción

Casi un millón de personas siguen desplazadas en 862 refugios de emergencia.

En otro barrio, Selin Al-Dada y sus hermanos hicieron cola para beber agua junto a su casa destruida. Ante la llegada del periodista, los niños, se asoman, curiosos, por las rendijas que dejan los plásticos que cubren lo que antes eran ventanas y puertas.

“En lugar de vivir una infancia normal, somos nosotros quienes llenamos agua, vamos a la cocina comunitaria a buscar comida y recogemos leña. Queremos vivir una vida normal como los niños del mundo”, dice la pequeña mientras llena su garrafa”, dice Selin.

Noticias ONU

La escuela de Selin fue bombardeada; varios de sus amigos, asesinados. “No sabemos adónde ir, dónde jugar o simplemente sentarnos a hablar. Todo ha sido destruido”, explica desde la azotea de un edificio, desde la que contempla escombros hasta donde alcanza la vista.

Por la calle un niño lleva una carretilla hecha con una caja de plástico, de las que usan en los mercados, y unas ruedas, por las calles todavía encharcadas por las últimas lluvias, que se mezclaron con las aguas fecales sin tratar. Otros cargan bolsas a la espalda en las que recogen papel para utilizarlo como combustible para cocinar.

Algunos niños trabajan para ayudar a sus familias. Yousef vende pequeños artículos y dulces en las calles, por las que merodean niños que saltan en los muelles de un colchón desvencijado o que juegan con varillas de metal entre los muros caídos.

“Empecé este trabajo para ayudar a mi familia con los gastos diarios. Cuando se acaban los productos, voy al mercado a comprar más”.

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Pero Yousef, como tantos otros niños, tiene un deseo que repite una y otra vez:
“Ojalá pudiera volver a mi escuela y que la vida volvería a la normalidad después de que terminara la guerra. Quiero jugar al fútbol en el colegio y volver a jugar a todo”

Las secuelas invisibles de la guerra

El 93% de los niños de Gaza presenta comportamientos agresivos, el 90% ejerce violencia hacia menores más pequeños, el 86% muestra tristeza y retraimiento, el 79% sufre alteraciones del sueño y el 69% no quiere recibir clases.

Los niños enfrentan una crisis profunda marcada por el trauma, la pérdida de estabilidad y la falta de servicios básicos según  un informe reciente del Área de Protección de Menores, integrada por UNICEF y otras organizaciones. 

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Los cuidadores se sienten sobrepasados e incapaces de proporcionar apoyo emocional adecuado. El informe también advierte que las niñas y los niños con discapacidad enfrentan mayores riesgos.

Ante esta situación, las organizaciones han ampliado los servicios de salud mental y apoyo psicosocial en toda la Franja. Durante el primer mes tras el alto el fuego, más de 132.000 niños, incluidos 1600 con discapacidad, recibieron apoyo junto a 45.000 cuidadores.

Solo una cuarta parte de los niños en edad escolar están recibiendo algún tipo de clases (154.000 de un total de 637.000). Muchas escuelas han sido destruidas, otras siguen usándose como refugios y además Israel restringe el acceso de materiales educativos.

Miles de niños sufren además heridas físicas. De acuerdo con datos del Ministerio de Salud, los menores representan el 25% de las 6000 amputaciones registradas durante la guerra, lo que refleja la magnitud de las secuelas físicas del conflicto.

Más de 17.000 niños han muerto y 33.000 han resultado heridos en Gaza, según UNICEF.

Publicado originalmente en http://Noticias ONU

Más del 90% de los niños en Gaza muestran comportamientos agresivos como consecuencia de más de dos años de guerra entre Hamás e Israel, informaron este jueves las agencias humanitarias, advirtiendo que la sensación de estabilidad y seguridad de los pequeños ha sido erosionada por el colapso de servicios esenciales.

Los trabajadores humanitarios insisten en que los jóvenes gazatíes necesitarán “esfuerzos sostenidos y a largo plazo para recuperarse”.

Según las evaluaciones realizadas en septiembre por socios especializados en seguridad infantil, divulgadas por la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de la ONU (OCHA), el 93% de los menores mostró comportamiento agresivo y el 90% fue violento con los niños más pequeños.

La tristeza y el retraimiento son también muy comunes, con un 86% de los niños experimentándolos; al igual que los trastornos del sueño, con un 79%, y una negativa generalizada a estudiar, con el 69%.

No basta con prolongar la ausencia de guerra

Lamentablemente, la violencia letal y la inseguridad no han cesado por completo pese al alto el fuego, y siguen ocurriendo ataques israelíes cerca o al este de la llamada “Línea Amarilla”, donde sigue desplegado el ejército israelí abarcando más del 50% de la Franja de Gaza, de acuerdo con la Oficina de la ONU para Asuntos Humanitarios (OCHA).

En este sentido, comisionado general de la Agencia para los Refugiados Palestinos (UNRWA) reportó hoy a la Asamblea General de la ONU que el alto el fuego es frágil y que las múltiples violaciones ponen a prueba la determinación de sus garantes.

“No basta con prolongar la ausencia de guerra; debemos trazar un camino viable hacia la paz”, dijo Philippe Lazzarini.

El futuro sigue siendo “profundamente incierto”, añadió.

Además, “las necesidades humanitarias y el trauma en Gaza son abrumadores”, afirmó Lazzarini.

Los planes políticos para Gaza dependen de su estabilización y recuperación

Para el comisionado general, “la viabilidad de los planes políticos para Gaza depende de una estabilización y recuperación exitosas”, lo que requiere un aumento rápido de la asistencia humanitaria y el restablecimiento de los servicios básicos.

Sin embargo, los ataques políticos y la escasez socavan el trabajo del organismo de la ONU con mayor experiencia para ambas tareas, la UNRWA.

Lazzarini destacó la labor de la Agencia, cuya capacidad para actuar “es inigualable”.

Con sus 12.000 empleados, el organismo cuenta con la confianza de la comunidad.

Las campañas de desinformación paralizan el financiamiento

El comisionado general deploró las campañas de desinformación que han dañado la reputación de la Agencia y han paralizado el financiamiento de su trabajo, vital los palestinos no solo en Gaza.

La falta de recursos continúa pese a que una comisión investigadora concluyó en septiembre que las leyes aprobadas por la Knéset para obstaculizar las operaciones de la UNRWA, y la creación de la Fundación Humanitaria de Gaza, tenían como objetivo bloquear la ayuda humanitaria vital y crear condiciones de vida inhabitables que condujeran a la destrucción física de los palestinos en Gaza, un acto de genocidio.

A esa pesquisa se sumó en octubre un dictamen de la Corte Internacional de Justicia estipulando que Israel está obligado a levantar las restricciones a las operaciones de la UNRWA y a aceptar y facilitar sus tareas.

“Salvaguardar el mandato y las operaciones de la UNRWA es un requisito del derecho internacional; es vital para la supervivencia de millones de palestinos; y es esencial para una solución política”, subrayó Lazzarini.

Consecuencias en toda la región

El titular de la Agencia alertó de que la reducción o la interrupción de los servicios de la UNRWA tendrá graves consecuencias para toda la región.

“En Gaza, socavaría la estabilización y la recuperación, poniendo en peligro cualquier vía política para el futuro, y en la Cisjordania ocupada, la pérdida de los servicios de la Agencia para casi un millón de refugiados palestinos intensificaría la inmensa presión sobre la Autoridad Palestina”, precisó.

Sostuvo que los intentos de marginar al organismo buscan modificar parámetros establecidos desde hace mucho tiempo para una futura solución política.

Apoyar a la UNRWA es invertir para una paz duradera

Lazzarini recordó que durante dos años, la UNRWA ha afrontado desafíos existenciales, cumpliendo su mandato contra viento y marea en el territorio palestino ocupado, lo que ha costado la vida de más de 380 de sus trabajadores. “Su determinación ha sido clave para la supervivencia de Gaza”.

Antes de terminar su intervención, aseguró que la mera renovación del mandato no será suficiente para salvaguardar la labor la Agencia ni la vida y el futuro de los refugiados palestinos, por lo que llamó a los Estados miembros a adoptar medidas concretas para definir el papel de la UNRWA dentro de un proceso político con plazos definidos y financiar plenamente la prestación de servicios esenciales hasta que dicho proceso concluya.

“Apoyar a la Agencia es invertir en un camino político hacia el futuro y demostrar una verdadera solidaridad con todos aquellos comprometidos con una paz duradera”, remachó Lazzarini.

http://Noticias ONU

La Flotilla Global Sumud representó uno de los gestos más contundentes de solidaridad civil en las últimas décadas: 44nacionalidades, sumando cerca de 500 tripulantes en 40 embarcaciones, se dirigían hacia Gaza con un único objetivo: entregar alimentos, agua y medicinas. Fue una expedición de la sociedad civil global, organizada y financiada de manera independiente, un esfuerzo histórico que buscaba romper el cerco y aliviar el sufrimiento de una población sitiada.

La respuesta israelí fue desproporcionada y violatoria del derecho internacional. Varias embarcaciones fueron detenidas ilegalmente en aguas internacionales —a unas 70 millas náuticas de la costa—, lo cual, bajo el derecho marítimo, se considera zona fuera de jurisdicción israelí. Según los convenios internacionales, impedir el paso de ayuda humanitaria constituye un crimen; hacerlo mediante drones con explosivos, químicos, chorros de agua a presión, interferencia de radares y el despliegue de 600 agentes es un acto de piratería de Estado. 

Más aún, confiscar la ayuda y trasladar por la fuerza a los tripulantes a territorio israelí para procesarlos como “criminales”, —aunque una parte de los activistas fueron deportados, aún podrían estar detenidas algunas personas bajo condiciones opacas— constituye una violación directa de los derechos humanos y del derecho humanitario.

Este episodio encarna con nitidez lo que Michel Foucault y Giorgio Agamben llamaron Estado de excepción: la suspensión arbitraria de la ley por parte del poder soberano. Allí donde la ley debería proteger a los civiles, el poder la invierte y convierte lo ilegal en legítimo por la fuerza. Bajo el discurso de la “seguridad nacional”, Israel justifica lo que en cualquier otro contexto sería piratería, secuestro y violación del derecho humanitario. En el Estado de excepción, lo normal es que no haya norma: la vida queda despojada de derechos y convertida en “nuda vida”, mera existencia expuesta a la violencia sin protección.

Así, la democracia se muestra en su reverso: no como espacio de garantías universales, sino como aparato militar que preserva privilegios y elimina oposiciones. Las reglas, en este contexto, no son universales, sino armas que se aplican contra los desposeídos. Quien tiene ejército y armas nucleares dicta qué es ley y qué no lo es.

El tamaño de la sociopatía: ¿Cuál fue el problema de dejar que recibieran ayuda?

Esto señala la raíz de un poder que ha convertido la negación de lo básico —agua, medicinas, alimentos— en arma de guerra. Porque sí, Israel pudo haber dejado pasar la ayuda humanitaria y continuar bombardeando, su superioridad militar no estaba en riesgo. Por lo tanto, impedir la entrada no fue un error ni un exceso aislado: fue un cálculo político deliberado. Permitir ayuda debilitaría la narrativa del control absoluto; aceptarla sería reconocer que la población palestina merece sobrevivir. Mantener el asedio total, en cambio, funciona como estrategia de terror: no solo se mata con misiles, también con hambre, sed y enfermedad.

Un mes después de aquel episodio, las noticias confirman que nada ha cambiado: aunque se había anunciado un alto al fuego o una contención temporal, los informes más recientes registran nuevas incursiones aéreas israelíes en la Franja de Gaza, junto con restricciones al acceso de ayuda humanitaria que siguen vigentes. Tal continuidad revela que la tregua no implicó una pausa real en la lógica de destrucción, sino una de sus fases más visibles. En ese sentido, la entrega de asistencia humanitaria aparece menos como el final de una crisis y más como un paliativo dentro de un régimen permanente de violencia.

Esto no pertenece únicamente al terreno de la política, sino a la psicología del poder. La sociopatía, entendida como la incapacidad de empatizar, se expresa aquí en su forma más descarnada: reducir a 2.3 millones de personas a la categoría de “enemigos” a neutralizar. Es una mirada que deshumaniza y convierte a la población civil en masa prescindible. Hannah Arendt lo llamó la banalidad del mal: no se requiere odio explícito, basta un aparato burocrático y militar que normaliza el exterminio y lo presenta como una decisión administrativa, como si se tratara de un trámite más.

Lo inquietante de esta lógica no es solo la violencia explícita, sino su administración meticulosa. Hannah Arendt, al analizar los juicios de Núremberg, mostró que el mal no siempre se manifiesta en figuras monstruosas cargadas de odio, sino en burócratas que cumplen órdenes y en sistemas que convierten la crueldad en rutina. Esa es la banalidad del mal: cuando el exterminio se normaliza como protocolo y deja de requerir justificación moral. El bloqueo a Gaza encarna ese mecanismo: la prohibición de la ayuda humanitaria se sostiene en regulaciones, permisos, decretos y discursos de “seguridad nacional”. Se vuelve un expediente, un documento firmado, un trámite sellado por un ministerio. 

Así, el crimen se diluye en papeles y sellos oficiales, ocultando que lo que se tramita es la asfixia sistemática de un pueblo. Lo banal no significa lo trivial, sino lo cotidiano: que matar por hambre pueda presentarse como gestión administrativa, y que esa deshumanización se acepte en la escena internacional como parte del lenguaje burocrático de los Estados.

La impunidad: poder militar, respaldo político y control cultural

¿Por qué Israel puede actuar con semejante impunidad? ¿Por qué parece que ninguna regla internacional lo detiene? La respuesta no se reduce a un solo factor, sino a la combinación de poder militar, respaldo político y control cultural.

En primer lugar, el respaldo de Estados Unidos y Europa es decisivo: cada año, Washington destina alrededor de 3.8 mil millones de dólares en ayuda militar a Israel, mientras que la Unión Europea le otorga legitimidad diplomática y comercial. Este flujo constante de recursos asegura que Israel mantenga una superioridad bélica sobre cualquier actor en la región.

En segundo lugar, el arsenal nuclear no declarado —estimado entre 80 y 400 ojivas— coloca a Israel en el club restringido de potencias atómicas. Aunque nunca lo haya reconocido oficialmente, ese poder disuasorio actúa como escudo: ningún organismo internacional se atreve a sancionar de manera efectiva a un Estado con capacidad nuclear.Israel no ha firmado el Tratado sobre la No Proliferación de las Armas Nucleares (TNP), el acuerdo internacional que busca impedir la expansión del armamento atómico y promover el desarme global. Este hecho lo coloca fuera de los mecanismos de verificación y control que rigen incluso para potencias como Estados Unidos, Rusia, China, Francia o Reino Unido. En otras palabras: opera al margen de la ley internacional sin que ello tenga consecuencias diplomáticas reales.

A esto se suma su papel como potencia tecnológica y militar global. Israel lidera en el desarrollo de drones, sistemas de ciberseguridad y armas de precisión, tecnologías que exporta a decenas de países. Su economía está íntimamente entrelazada con los intereses de las potencias occidentales: sancionarlo sería algo así como “morder la mano” que sostiene gran parte del aparato militar-industrial de Occidente.

Por último, está el control del relato. Israel se presenta como víctima histórica, anclando su legitimidad en la memoria del Holocausto. Ese lugar simbólico le permite sostener que cualquier cuestionamiento a su política es antisemitismo, lo cual silencia o deslegitima críticas en los foros internacionales. Además, redes de lobby como AIPAC (Comité de Asuntos Públicos Estadounidense-Israelí) en Estados Unidos o sus vínculos con partidos europeos blindan sus intereses en la arena política global.

Israel no es poderoso únicamente por sus armas, sino porque ha logrado construir un poder híbrido: militar, político y simbólico. Esa combinación le permite violar el derecho internacional sin consecuencias inmediatas. Es la demostración palpable de que, en el escenario mundial, las leyes se aplican de forma selectiva: pesan más las alianzas y los arsenales que los tratados y convenios.

Las armas del fin: lo nuclear como poder absoluto

Cuando se habla de que Israel posee entre 80 y 400 ojivas nucleares, no se trata de un número abstracto. Una ojiva es la parte del proyectil o misil donde se concentra la carga explosiva: el “corazón” del arma. En una ojiva nuclear, esa carga no es un simple explosivo químico como la dinamita, sino la energía liberada por la fisión o fusión del átomo, el proceso más potente que la humanidad haya conseguido desencadenar.

En la fisión nuclear, el núcleo de un átomo pesado —como el uranio-235 o el plutonio-239— se divide en dos fragmentos más pequeños al ser impactado por un neutrón. Esa división libera una cantidad gigantesca de energía, millones de veces superior a la de una reacción química común. En la fusión nuclear, que es la que alimenta el sol, ocurre lo contrario: núcleos ligeros (como los del hidrógeno) se unen para formar uno más pesado (helio), liberando aún más energía. Las bombas termonucleares combinan ambos procesos: usan la fisión como detonante y la fusión como multiplicador.

La energía nuclear tiene dos rostros. En su versión civil, puede alimentar reactores eléctricos, producir isótopos médicos o impulsar submarinos. En su versión bélica, se convierte en el arma más destructiva jamás creada: una sola bomba puede arrasar una ciudad entera, liberar radiación letal por décadas y alterar el equilibrio ecológico del planeta. Por eso lo “nuclear” no es solo una categoría militar o tecnológica: es un símbolo del límite. Representa el punto en el que el ser humano adquiere la capacidad de destruir todo lo que existe, incluida su propia especie.

Israel, aunque nunca lo ha declarado oficialmente, mantiene uno de los arsenales nucleares más sofisticados y discretos del planeta. Sus ojivas son miniaturizadas, adaptables a misiles de largo alcance, y forman parte de una estrategia de disuasión absoluta: nadie ataca a quien puede borrar del mapa a su adversario con un solo lanzamiento. Esta asimetría tecnológica es el núcleo del poder contemporáneo. La posesión de armas nucleares no solo garantiza inmunidad militar, sino también impunidad política: quien controla la energía del átomo controla el miedo, y quien controla el miedo impone las reglas.

En ese sentido, lo nuclear no es solo un fenómeno físico, sino también una estructura de poder simbólico. Es la encarnación moderna de lo que antes se atribuía a los dioses: la facultad de aniquilar.

Prometeo desencadenado: el mito, la técnica y la banalidad de la aniquilación

Lo nuclear no es solo una tecnología: es una ruptura civilizatoria. Cuando el ser humano aprendió a dividir el átomo, desató una fuerza que hasta entonces pertenecía a las estrellas. El mito de Prometeo, aquel titán que robó el fuego de los dioses para entregarlo a los hombres, adquiere aquí su sentido más literal. En la antigüedad, el fuego representaba el conocimiento; en el siglo XX, ese fuego se volvió radiante, invisible, atómico. La humanidad prometéica ya no roba solo la chispa divina: roba el relámpago del sol y lo guarda en silos subterráneos.

Pero, como advertía Hannah Arendt, cada avance técnico sin reflexión ética transforma al hombre en esclavo de su propio poder. En “La condición humana”, Arendt escribe que el problema no es que el hombre haya inventado armas capaces de destruir el planeta, sino que ya no sabe qué hacer con el poder que posee. La energía nuclear revela la paradoja de nuestra era: cuanto más control ejercemos sobre la materia, menos control tenemos sobre nosotros mismos.

El filósofo Günther Anders, en “La obsolescencia del hombre”, lo expresó con crudeza: el ser humano se ha vuelto “inadecuado para el tamaño de sus actos”. Somos capaces de fabricar artefactos cuyo poder excede toda comprensión moral o emocional. Anders lo llamó el “desfase entre lo que hacemos y lo que podemos imaginar”: el abismo entre la mano que construye la bomba y la mente que no puede concebir el alcance de su destrucción.

Así, lo nuclear es más que una amenaza material: es una metáfora del poder absoluto. Es el punto en el que la técnica se emancipa de la conciencia, y el cálculo sustituye al juicio ético. Ya no se mata por odio, sino por diseño. Es el triunfo de la racionalidad instrumental sobre la empatía, la culminación del proceso que Arendt definió como la banalidad del mal: cuando la aniquilación se convierte en un trámite, una orden de trabajo o un algoritmo.

Como el titán que roba el fuego, el científico moderno roba el núcleo del átomo: trae luz, pero también condena. La humanidad entera se ha vuelto prometeica, encadenada a su propio descubrimiento. 

El fuego que libera a los hombres también los quema. El águila que devora el hígado del titán no es castigo divino, sino metáfora del deseo insaciable de dominar: cada vez que el hígado se regenera, la humanidad vuelve a buscar otro fuego  —más conocimiento—. 

El mito advierte que robar el fuego divino no hace a los hombres dioses, sino prisioneros de su propio poder. La era nuclear es la reedición del mito prometeico: el fuego que nos permitió dominar la materia amenaza ahora con consumirnos. El águila de Zeus tiene hoy forma de radiación.

Prometeo, encadenado en la roca por robar el fuego divino, simbolizaba la culpa del conocimiento. Pero en la era nuclear, ya no hay castigo divino ni águila que devore el hígado del transgresor: hay indiferencia. Hemos naturalizado el poder de destruirlo todo. Y esa indiferencia, esa anestesia moral ante la posibilidad de la extinción, es la expresión más alta de la sociopatía de nuestro tiempo.

Lovelock y la paradoja nuclear

James Lovelock, creador de la hipótesis de Gaia junto con Lynn Margulis, plantea en este libro un giro radical en su pensamiento ecológico. Si en los años setenta Gaia era la metáfora de la Tierra como organismo vivo que se autorregula para sostener la vida, en “La venganza de Gaia” (2007) Lovelock afirma que esa autorregulación ha sido sobrepasada: la humanidad ha roto el equilibrio del planeta. La Tierra ya no puede compensar la presión de nuestra especie, y está respondiendo con una suerte de “ajuste natural”; “su venganza” —por termodinámica y no por emociones humanas— frente al calentamiento global y la devastación ambiental.

Lovelock sostiene que la magnitud de la crisis climática es tal, que ya no bastan los gestos simbólicos ni las soluciones de energía “limpia” como los molinos eólicos o los paneles solares. Desde su perspectiva, esas tecnologías son insuficientes para mantener el nivel de consumo energético global sin destruir ecosistemas o recurrir a vastas extensiones de tierra y materiales contaminantes. Por eso, su declaración más polémica es su defensa de la energía nuclear como “la opción menos mala” disponible para frenar el colapso ambiental

Lovelock considera que la energía nuclear, pese a su carga simbólica y sus riesgos, es la única tecnología existente capaz de generar grandes cantidades de electricidad sin emitir dióxido de carbono. Para él, el miedo a lo nuclear proviene más de la psicología colectiva que de los datos: sostiene que los accidentes como Chernóbil o Fukushima, aunque trágicos, han causado menos víctimas que la contaminación del carbón o del petróleo.

Sin embargo, su argumento es profundamente paradójico. En su afán por “salvar Gaia”, Lovelock propone una solución que concentra el mismo tipo de poder que ha llevado al ser humano a amenazar su propia existencia. La energía nuclear civil y la militar comparten la misma raíz: el dominio del núcleo atómico. Y ese dominio implica una relación instrumental con la vida y con la materia: el deseo de controlar el fuego primigenio, de manipular las fuerzas que sostienen la estructura misma del cosmos.

Lovelock advierte que Gaia se venga, pero al mismo tiempo ofrece un nuevo “fuego robado” como salvación. La contradicción es profunda: la energía nuclear como remedio para el daño causado por la energía fósil es, a la vez, síntoma del mismo paradigma tecnocrático que concibe a la Tierra como una máquina susceptible de ser reparada mediante más poder, más control, más radiación.

El valor del libro no reside tanto en su propuesta nuclear —aunque ese argumento lo encuentres en las primeras páginas—, sino en su advertencia: el sistema autorregulador de Gaia está agotado. Lovelock llama a reconocer que la Tierra ya no responde pasivamente a nuestras acciones, sino que “se defiende” usando la metáfora de la venganza para referirse a la termodinámica. Pero su defensa de la energía nuclear muestra el dilema central de nuestra civilización: la incapacidad de imaginar una energía verdaderamente ecológica, una que no dependa del dominio ni de la extracción, sino de la convivencia con los ciclos planetarios.

El mito del verde nuclear: el poder se disfraza de salvación

El discurso del “verde nuclear” se presenta como una alternativa racional y tecnológica frente al colapso climático. Bajo la promesa de reducir las emisiones de carbono, gobiernos, corporaciones y científicos comienzan a rehabilitar la imagen de la energía nuclear: la visten de “energía limpia”, “sostenible” y “neutra en carbono”. Pero detrás de ese ropaje técnico se esconde una reconfiguración geopolítica del poder.

El “nuclear verde” no es una ruptura con el paradigma extractivista, sino su mutación más sofisticada. Las mismas empresas que enriquecen uranio o fabrican reactores también producen armamento, desarrollan satélites militares y controlan los sistemas de vigilancia global. 

La transición energética que se anuncia como ecológica repite, en realidad, la lógica del control centralizado: grandes infraestructuras, concentración tecnológica y dependencia de materiales altamente regulados. En lugar de liberar a las comunidades del dominio energético, las somete a una nueva forma de dependencia radiológica y tecnológica.

Desde esta perspectiva, el “verde nuclear” es un discurso de legitimación: utiliza el miedo al colapso climático como coartada para fortalecer la alianza entre Estado, industria militar y corporaciones energéticas. La retórica de “salvar el planeta” se convierte en una narrativa funcional a la acumulación de poder. Se invoca la urgencia ecológica para justificar megaproyectos, inversiones billonarias y tratados de cooperación militar disfrazados de innovación verde.

Lovelock, sin pretenderlo —al parecer—, inaugura este nuevo mito: el de la energía que “nos salvará” mientras nos encadena. Su defensa de la energía nuclear revela una paradoja que atraviesa toda la modernidad: el deseo de preservar la vida mediante instrumentos de muerte. Lo nuclear, incluso en su versión civil, mantiene una relación estructural con el poder absoluto: el control del átomo, del tiempo, del miedo.

En este sentido, la “venganza de Gaia” puede leerse también como una metáfora de la venganza del sistema sobre sí mismo. El capitalismo tecnológico se autopercibe en crisis, pero su solución no es la renuncia, sino la intensificación: más ciencia, más máquinas, más radiación, más control. Frente a ese delirio de poder, el desafío no es solo ecológico, sino ontológico: cómo salir del paradigma de la dominación sin sustituirlo por otro disfrazado de salvación.

La fractura ontológica: el átomo, la mente y la pérdida de Gaia

La era nuclear no solo transformó la relación del ser humano con la energía: transformó la estructura misma de la existencia. Por primera vez en la historia, una especie adquirió el poder de borrar su propia huella del planeta. Ese poder absoluto fracturó el vínculo ontológico que unía la vida con la Tierra: el antiguo pacto entre los seres y su entorno, entre el fuego interior del sol y el fuego simbólico de la conciencia.

La energía atómica desnudó el núcleo de la materia, pero también el de la mente humana. En el acto de escindir el átomo se revela el impulso más profundo del pensamiento moderno: conocer para dominar, dividir para controlar, iluminar hasta cegar. Al romper la cohesión del átomo, el ser humano rompió también la cohesión del sentido. Ya no somos parte de Gaia, sino sus cirujanos y sus verdugos, fascinados por el poder de intervenir su metabolismo.

Desde esta perspectiva, lo nuclear no es solo tecnología, es la materialización del pensamiento cartesiano que separó mente y cuerpo, humanidad y naturaleza, sujeto y objeto. Es el eco de la escisión original que permitió a Occidente mirar al mundo como materia disponible, cuantificable, explotable. Gaia —esa totalidad viva, esa inteligencia planetaria— fue reducida a recurso.

Lovelock, en su paradoja, intuye esta ruptura: Gaia se venga no por resentimiento, sino por termodinámica. Su equilibrio no se defiende desde la moral, sino desde la física. Pero el ser humano, que se cree fuera del sistema, confunde la venganza de Gaia con una catástrofe, cuando en realidad es una reconfiguración del orden vital. La Tierra no muere: se sacude el exceso de una especie descentrada.

La crisis energética, política y espiritual converge en un mismo punto: la pérdida del asombro. Ya no tememos a los dioses ni reverenciamos el misterio, solo tememos quedarnos sin energía; el “salto cuántico” de la humanidad. Lo nuclear, en ese sentido, es el espejo final del “vacío metafísico” contemporáneo: el intento de sustituir la conciencia por la potencia, la vida por la eficiencia, el alma por la radiación.

El desafío no es solo ecológico ni tecnológico, sino existencial: cómo volver a sentir el mundo como una totalidad viva. Cómo restituir a Gaia su condición de ser y no de objeto.

^{El mito nuclear: “Oppenheimer” y la glorificación del fuego}

Christopher Nolan, en su película “Oppenheimer” (2023), no solo retrata al físico que dirigió el Proyecto Manhattan: construye una mitología. Bajo la apariencia de un drama moral y científico, la película se convierte en una parábola sobre el poder absoluto del conocimiento y la absolución del culpable. El “padre de la bomba atómica” emerge como un Prometeo moderno, torturado por su conciencia, pero engrandecido por su culpa. El film logra lo que toda ideología busca: transformar un crimen histórico en un dilema existencial, y un acto de destrucción planetaria en una hazaña intelectual.

El relato de “Oppenheimer” no es inocente. Desde su lenguaje visual hasta su estructura narrativa, reproduce la estética del poder: la fascinación por la luz, el fuego, la explosión. Lo atómico se convierte en espectáculo. En una de las secuencias más intensas —la prueba Trinity—, Nolan consigue que el espectador experimente el éxtasis de la destrucción: el silencio previo, la expansión del fuego, el temblor del suelo. Es un momento de comunión estética con el horror, un punto donde la energía del sol se vuelve cine, y la aniquilación, belleza.

El héroe trágico de Nolan encarna la paradoja del científico occidental: quien crea el instrumento de la muerte y al mismo tiempo busca redención a través del conocimiento. En su rostro, la culpa se vuelve virtud. No hay juicio político ni condena ética: solo el drama interior del genio. El verdadero horror —los cuerpos evaporados, las ciudades destruidas, la radiación— queda fuera de campo. El crimen se estetiza, la historia se abstrae, y la humanidad se reduce al tormento psicológico de un individuo.

En ese gesto, “Oppenheimer” revela la función política del cine contemporáneo: producir empatía hacia el poder. Hollywood no censura la violencia; la convierte en catarsis. Nos invita a compadecer al creador de la bomba en lugar de mirar a las víctimas. Lo nuclear deja de ser una advertencia y se vuelve una metáfora del genio humano. La destrucción, en manos de un artista, se transforma en arte.

La película, filmada con precisión hipnótica, despliega la lógica de la necropolítica estética: la gestión emocional del espectador ante la violencia masiva. Así, el cine participa en la misma maquinaria que fabrica guerras, legitimidades y héroes. La pantalla no denuncia el poder, lo reescribe: convierte el fuego en luz, la radiación en épica, el trauma en entretenimiento.

“Oppenheimer” no nos muestra el infierno, sino su versión fotogénica. El fuego nuclear arde en silencio, pero el público sale del cine fascinado. Ese es el triunfo del relato atómico: lograr que la devastación parezca sublime.

La fábrica del deseo: el cine como dispositivo de control

El filósofo Arthur Schopenhauer sostenía que el mundo no es una realidad objetiva, sino una representación moldeada por la voluntad: una energía ciega que nos impulsa, nos domina y nos hace repetir la misma búsqueda incesante de satisfacción. En su obra “El mundo como voluntad y representación”, esa voluntad universal carece de propósito moral o racional; es pura fuerza que se expresa en todo lo vivo, desde el instinto hasta el pensamiento. 

Si trasladamos esa intuición a la era contemporánea, el cine se convierte en el espacio donde esa “voluntad” encuentra su forma visible: la pantalla es la caverna moderna donde el deseo colectivo es moldeado, domesticado y reproducido.

Las ficciones audiovisuales —desde los thrillers bélicos hasta las distopías científicas— no solo entretienen: programan la percepción del mundo. Hollywood, en su papel de fábrica global de imágenes, produce no solo películas, sino también mitologías políticas. Cada guerra tiene su guion previo, cada invasión su justificación estética. La cámara funciona como una prótesis ideológica: naturaliza lo excepcional, estetiza el desastre, hace digerible la barbarie.

En este sentido, el cine actúa como una tecnología de gobierno emocional, un dispositivo de biopolítica en el sentido foucaultiano: regula lo que podemos sentir, imaginar o temer. Reinterpreta antiguos arquetipos: el sabio que conoce el secreto de la salvación, el científico iluminado al borde de la locura, el sacrificio redentor como destino inevitable. Cada relato repite la misma liturgia moderna: el conocimiento reservado a unos pocos, la jerarquía moral que legitima la destrucción como purificación. La pantalla traduce la ideología en relato y el relato en empatía: nos enseña a admirar la sabiduría de “los elegidos” y a aceptar el sacrificio como espectáculo.

Schopenhauer diría que el cine alimenta la voluntad en su forma más peligrosa: el deseo de poder. La industria del entretenimiento no libera la mente; la mantiene cautiva en un ciclo de placer y anestesia. Cada escena épica, cada explosión, cada héroe que salva al mundo reafirma la idea de que el poder y la destrucción son consustanciales a la condición humana. Lo nuclear, lo militar, lo mesiánico: todo se convierte en espectáculo.

El resultado es una forma de control narrativo global. La ideología se vuelve paisaje, banda sonora, gesto técnico. Lo que Schopenhauer llamó “representación” ha sido perfeccionado por el capitalismo visual: el mundo no es solo representación, sino producción audiovisual permanente. Vivimos dentro del guion que otros escriben: el del progreso, la salvación tecnológica y la guerra “justa” e inevitable.

El control de la muerte exige el control de las imágenes que la legitiman. 

El cine, así, cumple la función del espejo oscuro donde el poder contempla su propio mito. Cada imagen que nos conmueve, nos adiestra. Cada historia que admiramos, nos disciplina. Lo que era “voluntad ciega” en Schopenhauer es hoy una maquinaria perfectamente iluminada: proyectores, pantallas, algoritmos. La voluntad ha sido capturada por la industria de la representación.

Esta industria ha convertido la guerra en lenguaje, y la violencia en estética. Cada explosión en pantalla refuerza la convicción de que el conflicto es inevitable, que la humanidad se define por su capacidad de destruir para reconstruir. La figura del genio científico o del héroe solitario es la máscara moderna del poder nuclear: concentra en un individuo lo que es en realidad una maquinaria global de dominación.

Por eso, cuando Israel bombardea o intercepta flotillas humanitarias, el mundo apenas reacciona. La anestesia cultural ha hecho su trabajo. El imaginario ya fue colonizado. 

La pantalla, esa extensión luminosa del ojo colectivo, produce la aceptación del horror. Lo que antes era excepcional se ha vuelto cotidiano. Lo que antes era crimen, ahora es argumento.

El resultado es una humanidad hipnotizada por su propia imagen, convencida de que la destrucción puede redimirla. El cine, la ciencia y la ideología convergen en una misma pulsión: la voluntad de poder que Schopenhauer describía, transformada en espectáculo global.

Lo nuclear ya no es solo una bomba: es un relato. Un relato que nos hace creer que solo “el fuego” puede purificar el mundo.

Necropolítica: el poder de decidir quién puede vivir y quién debe morir

El filósofo camerunés Achille Mbembe acuñó el término necropolítica para describir la forma contemporánea del poder: ya no se trata de gobernar la vida —como planteaba Michel Foucault en su noción de biopolítica—, sino de administrar la muerte. En el siglo XXI, los Estados y las corporaciones ya no solo regulan la existencia: deciden, de manera explícita o encubierta, quién merece protección y quién puede ser eliminado sin escándalo.

Esa es la matriz que sostiene el orden mundial actual. Un puñado de hombres —magnates, políticos, militares, banqueros, tecnócratas— controla la capacidad de destrucción total del planeta. Son los herederos directos del complejo militar-industrial que emergió tras la Segunda Guerra Mundial: los nuevos sacerdotes del átomo, creadores, guardianes y “sabios” del fuego nuclear, intérpretes de un conocimiento reservado a unos pocos. Unas cuantas mentes superdotadas son los herederos de Prometeo: dominan el fuego, pero han olvidado su advertencia.

La necropolítica es el régimen de la sociopatía institucionalizada: un sistema donde la empatía es sustituida por cálculo, y la justicia por estrategia.

Las armas nucleares son su emblema máximo: la amenaza de aniquilación masiva se convierte en herramienta de estabilidad geopolítica. El mundo vive bajo el chantaje del equilibrio del terror. Los pueblos, las comunidades y los cuerpos disidentes se mantienen bajo vigilancia, represión o exterminio selectivo. Los cuerpos policiales, los ejércitos y los aparatos paramilitares —a los que en América Latina se suman los cárteles, las milicias, las maras y otras economías armadas que operan como poderes paralelos o aliados del Estado— no solo custodian territorios, sino imaginarios; son los guardianes del orden necropolítico, los filtros de la desobediencia.

La necropolítica no necesita campos de concentración visibles: se ejerce a través del hambre, del asedio, de la contaminación, del silencio mediático. Gaza, los pueblos fumigados, los migrantes ahogados en el mar, los cuerpos desaparecidos en México, los asesinatos de activistas y periodistas, las mujeres asesinadas por la violencia patriarcal: todos son rostros de una misma estructura, la de un poder que se sostiene sobre la gestión de la muerte.

Lo que Mbembe describe no es una teoría lejana: es el rostro cotidiano del presente. Seguimos siendo rehenes de unos cuantos psicópatas y sociópatas que confunden el mando con la impunidad, el control con la inteligencia, la amenaza con la civilización. Pero su dominio no es invencible: su fuerza depende de nuestra anestesia. Por eso, comprender la necropolítica no es un ejercicio académico, sino un acto de resistencia.

Investigarla, leerla, discutirla es el primer paso para desmontarla. Porque lo que está en juego ya no es una ideología, sino la posibilidad misma de seguir habitando el planeta. Frente a la necropolítica, pensar y sentir son actos subversivos. Recuperar la empatía, reactivar la conciencia, volver a mirar el mundo sin miedo: esa es la nueva revolución.

Las fuerzas del universo y la necropolítica: el desequilibrio del poder humano

En el corazón del universo actúan solo cuatro fuerzas fundamentales: la gravedad, que mantiene unidos a los planetas y las galaxias; el electromagnetismo, que enlaza la materia y permite la luz; la fuerza nuclear débil, responsable del decaimiento y la transformación; y la fuerza nuclear fuerte, que mantiene cohesionados los núcleos atómicos, el tejido último de la materia.

Estas fuerzas son el lenguaje de la naturaleza, los cuatro acordes que sostienen la sinfonía de lo existente. Todas coexisten en equilibrio dinámico. La vida es, en realidad, un fenómeno de armonía entre esas tensiones invisibles.

Sin embargo, sobre ese equilibrio cósmico, una especie —la nuestra— ha construido un sistema que ya no regula la vida, sino la muerte. Lo que Mbembe llama necropolítica describe precisamente este desvío: el momento en que el poder humano decide quién puede vivir y quién debe morir, quién merece auxilio y quién puede ser borrado sin memoria.

Las armas nucleares son la expresión suprema de esa ruptura: hemos tomado la fuerza que mantiene unido al átomo y la hemos convertido en mecanismo de exterminio. Hemos transformado la energía que da forma al cosmos en herramienta de castigo y dominio. 

Recordar las cuatro fuerzas del universo es, entonces, un acto de memoria cósmica. Es recordar que el equilibrio existe y que la destrucción no es destino, sino decisión. La gravedad no oprime: sostiene. El electromagnetismo no domina: conecta. La energía nuclear no asesina: mantiene la materia unida. El problema no está en las fuerzas del universo, sino en la distorsión de la voluntad humana.

Reaprender a mirar esas fuerzas no desde el poder, sino desde la pertenencia, podría ser el inicio de otra historia. Una historia en la que la inteligencia no sea el privilegio de destruir, sino la capacidad de sostener la vida. Frente al régimen de la muerte, pensar, sentir y crear vuelven a ser los únicos actos radicales de resistencia.

El ser, la enfermedad moral del poder

¿De dónde surge tanta maldad? ¿Cómo una especie de mamíferos pensantes, capaces de imaginar constelaciones y escribir sinfonías, llegó a diseñar su propia aniquilación?
La respuesta no está solo en la política, ni en la economía, sino en el pensamiento mismo: en la forma en que la humanidad —o, más precisamente, la civilización occidental— ha comprendido la existencia.

Desde Parménides hasta Heidegger, la filosofía europea definió el ser como algo fijo, permanente, estable: una identidad que debía conservarse frente al caos del mundo. Esa necesidad de fijar el ser fue el origen de una ontología del control. Si el ser es lo idéntico, lo puro, lo constante, entonces lo diferente, lo cambiante o lo ambiguo se vuelve amenaza.

De esa matriz nació una estructura entera de poder: el ser como dominación. Primero, el dominio del alma sobre el cuerpo; luego, del hombre sobre la naturaleza; más tarde, de Europa sobre el resto del mundo. En cada etapa, la filosofía justificó la jerarquía y el exterminio en nombre del orden, de la verdad, de la razón.

La maldad humana —la sociopatía institucionalizada que hoy vemos en los Estados, los ejércitos, las corporaciones— no brota de la “naturaleza del hombre”, sino de esa antigua obsesión metafísica: el deseo de ser uno, de permanecer, de controlar. La enfermedad moral del poder es, en el fondo, una enfermedad del ser: una mente que necesita dominar para existir.

En el cine, la filosofía y la ciencia, Occidente ha impuesto un mismo relato: el del genio solitario. El científico, el filósofo, el artista: figuras que encarnan la cima del ser occidental —autónomo, racional, capaz de dominar las fuerzas del mundo.

Es la paradoja del pensamiento occidental: quien destruye el mundo es también quien reclama salvarlo. El ser se glorifica incluso cuando aniquila. Así, la figura del genio no es inocente: funciona como dispositivo cultural de colonización, un modelo de subjetividad que ha sido exportado globalmente a través del cine, la educación, la filosofía y la ciencia.

Durante siglos, el pensamiento europeo se proclamó universal. Desde los journals del Norte hasta las pantallas de Hollywood, lo que se globalizó no fue solo una economía, sino una ontología: una manera de comprender lo humano desde la separación, la competencia, la abstracción. La colonialidad no solo ocupó territorios: ocupó la mente.

El filósofo argentino Rodolfo Kusch propuso una ruptura radical con esa tradición. Frente al “ser” que domina, opuso el “estar siendo”: una forma de existencia que no se define por la abstracción ni por el control, sino por la inmersión en la vida, el territorio y la comunidad.

En el ser, la identidad se impone; en el estar, la vida se comparte. Mientras la mente europea buscó asegurarse del mundo a través del pensamiento, América Latina lo habitó a través de la relación. El estar siendo no busca independencia, sino interdependencia; no afirma el dominio, sino la reciprocidad.

En los pueblos originarios y en la vida cotidiana latinoamericana persiste esa ontología del vínculo: el campesino que no se define por una profesión sino por su relación con la tierra; la comunidad que mide el tiempo en ciclos, no en cronómetros; la palabra que no pretende verdad absoluta sino acuerdo. Es otra forma de inteligencia, una sabiduría del equilibrio.

Por eso, para Kusch, América Latina oscila entre esas dos formas de existencia: las élites, seducidas por el ser europeo, erigen instituciones, fronteras y sistemas de control; el pueblo, en cambio, vive el estar, una ontología relacional que resiste la abstracción del poder y afirma la continuidad con la tierra, la historia y los otros.

El estar siendo no es pasividad. Es una ética del equilibrio: una forma de sabiduría que entiende que la vida no se conquista, se sostiene. Frente a la locura de una humanidad que busca eternizarse destruyendo, el pensamiento de los pueblos originarios recuerda que existir es permanecer en movimiento, en vínculo, en mutua dependencia.

Tal vez ahí, en ese estar siendo ancestral y popular, se encuentre la única cura posible para la enfermedad moral del poder. El vínculo entre estar siendo y la posibilidad de reimaginar el poder no como dominación, sino como cuidado o sostén de la vida.

Publicado originalmente en http://Avispa

La exfiscal del Ejército de Israel Yifat Tomer-Yerushalmi, ha sido detenida tras fingir su suicidio para deshacerse de un teléfono que la incriminaba en la filtración de un video en la que se veían torturas y violaciones a un preso palestino de parte de soldados israelíes.

Las imágenes filtradas que generaron conmoción internacional son de agosto del año pasado, en pleno genocidio de Israel sobre Gaza, y muestra a soldados israelíes llevando a un prisionero palestino con los ojos vendados, antes de rodearlo con escudos antidisturbios para ocultar la violación grupal.

La filtración no hizo más que confirmar las denuncias permanentes del pueblo palestino sobre las vejaciones que sufren los prisioneros en las cárceles israelíes, que son aún más duras cuando se trata de aquellos que fueron arrestados en Gaza durante el genocidio.

Tomer-Yerushalmi iba a ser interrogada por la investigación abierta la semana pasada tras hacerse públicas las imágenes de la violación que tuvieron lugar en el centro de detención de Sde Teiman.

El escándalo creció este fin de semana cuando la exfiscal simuló su propio suicidio. Tomer-Yerushalmi desapareció el domingo tras dejar una nota a su familia y abandonar su coche en la playa. La sospecha es que fingió un intento de suicidio para deshacerse de su teléfono, que tiró al mar, y que contenía evidencia incriminatoria. Finalmente fue detenida y este lunes estaba siendo interrogada.

La indignación con la violación creció tanto que el Gobierno de Netanyahu tuvo que salir a dar explicaciones, pero como era de esperarse el Estado sionista, colonialista y genocida, no está preocupado con la violación sino con la filtración del video. Netanyahu definió el hecho como un «fracaso mediático».

La deshumanización del pueblo palestino es una constante de parte del Estado de Israel, que se ha profundizado aún más con el genocidio en Gaza. Mientras que muchos de los principales ministros de Gobierno y figuras mediaticas llamaron a la población palestina como animales que «merecen ser asesinados», a la destrucción de sus viviendas, escuelas, hospitales y rutas, se sumaron los desplazamientos masivos, los asesinatos premeditados y el uso del hambre como arma de guerra. Pero hace tiempo que el pueblo palestino denuncia la brutalidad que reciben los secuestrados y detenidos en las cárceles israelíes, donde abuso, tortura, violación y muerte son moneda corriente.

Desde octubre de 2023, más de 80 detenidos palestinos han muerto en cárceles israelíes a causa de torturas y abusos.

La filtrarción del último video no hace más que confirmar estas denuncias como así tambien el caracter colonial, racista y genocida del Estado de Israel.

Publicado originalmente en Izquierda Diario